Yoma 72a (עב.) — the Talmud in English

dichtiv [

Shemot 28]

«I sdelay meil efoda

tochnoe raspolozhenie stranitsy

tseliko iz tekhelet»».

Niti iz tekhelet, pri chem kazhdaya nit dolzhna byt spletena iz dvukh svitykh nitok.

Ve-laf

posredstvom gzera shava

«tekhelet, tekhelet» iz parokhet

chto kazhdaya svitaya nit dolzhna sostoyat iz shesti nitey.

Kak tam

v parokhet kazhdyi vid byl dvojnoi nitio

shesti —

tak zdes

kazhdaya nit iz dvukh svitykh nitey dolzhna byt sdelana iz

shesti

nitey.

I vozrazhaem:

Pochemu by ne vyvesti

dlya nitok meila

iz

nitok

ego podola

meila

i

iz nitok

ego granatov: kak tam vosem —

tak i zdes vosem!

Vyvod zasnovyvayut

meil, kotoryi yavlyaetsya

sosudom, iz

parokhet, kotoraya yavlyaetsya

sosudom.

No ne vyvodyat

meil, kotoryi yavlyaetsya

sosudom, iz

ego podola i ego granatov, kotorye yavlyayutsya lish

ukrasheniyem sosuda.

I vozrazhaem:

Naprotiv, sleduet vyvodit ego tselost

meila

iz

ego podola i ego granatov, kotorye yavlyayutsya

ego tselostyu

meila,

a ne vyvodit ego tselost

meila

iz vneshnego!

I otvechaem:

Vot eto i est to, chto my skazali

v privedennoi vyshe barayte: odno «shesh» iz pyati

— dlya ostalnykh odezhd, v kotorykh ne skazano «shesh»

ono prednaznacheno. To est ona uchit, chto i v nikh udvoennaya nit dolzhna byt tolko iz shesti.

Parokhet,

kotoryi sdelan iz

dvadtsati chetyrekh

nitey,

chetyrekh

vidov,

po shesti kazhdyi

tak chto kazhdyi iz nikh udvoen shestyu —

ne nuzhen ni vyvod, ni sudya.

Eto prostoi vopros, i dlya nego ne nuzhen ni razbor, ni sudya.

Khoshen i efod,

kotorye sostoyat iz

dvadtsati vosmi nitey, —

otkuda my eto znaem?

Dichtiv [

Shemot 28]

«I sdelay khoshen mishpat, rabotu mastera, kak rabota efoda sdelay ego.

Zoloto, tekhelet, argaman, tolaat shani i kruchenyi shesh».

Chetyre

vida nitey [tekhelet, argaman, tolaat shani i shesh]

po shesti kazhdyi —

dvadtsat chetyre.

Nit

zolota

udvoena

chetyrmya —

vot i poluchaetsya dvadtsat vosem.

Dvadtsat vosem.

I vozrazhaem:

A skazhi:

nit

zolota tozhe

udvoena

shestyu?!

Skazal Rav Akha bar Yaakov: Pisanie govorit [

Shemot 39] pri izgotovlenii zolotykh nitok:

«I narubi ikh niti».

Nit

— eto odna,

niti

— eto dve. I poskolku on narubil kazhduyu iz nitey, razdeliv kazhduyu po krain ei mere na dve,

zdes poluchaetsya chetyre.

Rav Ashi skazal: Pisanie govorit

o zolote

«chtoby sdelat vnutri tekhelet i vnutri argamana».

Eto oznachaet, chto zolotye niti dolzhny byt smeshany s kazhdym vidom. Poetomu nelzya dobavit shest zolotykh nitey v chetyre vida nitey.

Ved

kak zhe eto sdelat?

Esli

sdelat chetyre

pary

po dve

zolotye niti i smeshat kazhduyu paru zolotykh nitey otdelno s kazhdoi iz chetyrekh vidov nitey —

ikh poluchitsya vosem

— vosem zolotykh nitey, a ne shest.

A esli

sdelat dve

pary, sostoyashchie iz dvukh zolotykh nitey

po dve,

a dve

zolotye niti

po odnoi, i v nekotorye niti smeshat udvoennuyu zolotuyu nit, a v nekotorye vidy smeshat po odnoi zolotoi niti —

— tak nelzya. Ved skazano

«I sdelay»

— chtoby vse ego izgotovleniya

byli odinakovymi.

Skazal Rakhba imeni Rav Yehudy: tot, kto rvet odezhdy koanim —

podvergaetsya nakazaniyu biichami.

Kak skazano

na meile iz tekhelet [Shemot 28]:

«Da ne budet razorvan».

Vozrazil emu Rav Akha bar Yaakov: A mozhet byt, Miloserdnyi skazal imenno sleduyushchee: pust sdelayut dlya nego okantovku, chtoby on ne porvalsya!

Razve napisano: «chtoby ne porvalsya»? «

Ne budet razorvan» — vot chto napisano!

Rabi Elazar skazal: tot, kto otdelyaet khoshen ot efoda, i tot, kto snimaet zherdi Kovchega —

podvergayutsya nakazaniyu biichami.

Kak skazano

v khoshen [Shemot 28]:

«Da ne otdelitsya»

i skazano o zherdyakh Kovchega [Shemot 25]:

«I da ne snimayut ikh».

Vozrazil emu Rav Akha bar Yaakov: A mozhet byt, Miloserdnyi skazal imenno sleduyushchee —

ukrepite ikh,

prikrepite ikh k soedineniyam khoshena i k zherdyam Kovchega

i sdelayte ikh kak sleduet, chtoby on ne otdelyalsya i chtoby oni ne snimalis?!

I otvechaem:

Razve napisano: «chtoby ne otdelyalsya» i «chtoby ne snimalis»?

Rabi Yosi barbi Khanina sopostavil:

Napisano [

Shemot 25]

«V koltsakh Kovchega budut zherdi», tak chtoby

ne snimalis

dvigalis

or moved

ot nego».

Eto oznachaet, chto oni plotno prilegayut k koltsam.

No

s drugoi storony

napisano [

Shemot 27]

«I vvedut ego zherdi v koltso».

Iz etogo sleduet, chto ikh mozhno peredvigat vnutri koltsov.

Kak zhe eto ponyat?

Oni mogut vynimatsya

tak kak ne pripechata ny k koltsam,

no ne vypadayut

iz Kovchega, tak kak golovy zherdey byli tolstymi: pri vvedenii v koltsa ikh vdvigali s trudom, no sami zherdi byli uzhe koltsov, i posle vvedeniya legko dvigalis vnutri nikh.

Takzhe ucheno v barayte: «V koltsakh Kovchega budut zherdi».

Mozhno bylo by podumat, chto oni ne budut dvigatsya so svoikh mest —

Tora skazala: «I vvedut ego zherdi v koltso».

Esli iz slova «I vvedut ego zherdi» mozhno bylo by podumat, chto oni budut vkhodit i vykhodit —

Tora skazala: «V koltsakh Kovchega budut zherdi».

Kak zhe eto ponyat?

Oni mogut vynimatsya, no ne vypadayut.

Rabi Khama barbi Khanina skazal: chto oznachaet napisannoe

o doskakh Mishkan, kotorye byli sdelany [Shemot 26]

«iz dereva shitim, stoyashchikh» —

stoyat

doski

v sootvetstvii s napravleniem ikh rosta

kogda oni byli derevom: nizhnaya chast vnizu, a verkhnyaya — vverhu.

Drugoe tolkovanie: «stoyashchikh» —

podderzhivayut,

ukreplyayut

ikh pokrytiya

iz zolota k nim.

Drugoe tolkovanie: «stoyashchikh».

Mozhno bylo by skazat, chto pogibla ikh nadezhda

nadezhda dosok posle togo, kak byl postroen Mikdash,

i prekratilos ikh ozhidanie

nadezhda?

Tora skazala: «stoyashchikh» —

stoyat

i sushchestvuyut

vechno i navsegda.

I skazal rabi Khama barbi Khanina: chto oznachaet napisannoe [

Shemot 35]

«Odezhdy sluzheniya, chtoby sluzhit v Svyatosti»