Йевамот 22a — Талмуд с русским переводом

Поскольку

ты насчитал две:

жену брата деда по отцу и сестру деда по отцу, поскольку

они подобны друг другу:

обе запрещены из-за родства со стороны отца, и у обеих в предшествующем поколении есть запретная родственница, поэтому

их считают одной.

И,

вместе с женой брата деда по матери со стороны матери,

получается шестнадцать.

И

возвращается возражение:

ведь во всяком случае для меня они подходят, поскольку в Писании они указаны как запрещённые.

Сказал ему

Рав Аши Раву Гилелю:

Но, следуя твоей логике, если бы было написано

от имени Мар-сына Равины те же вторичные запреты

как разрешённые —

ты разве положился бы на них?

Ведь

вот

Мар, сын Равины —

разве он подписал их!?

Теперь же тоже,

раз ты увидел от его имени

написанное как запрет:

не следует извлекать из этого доказательство,

поскольку

не Мар, сын Равины, подписал их!

Передали в бейт-мидраше рабби Хии

ещё шесть вторичных запретов:

Третье

поколение —

а.

Дочь его сына —

дочь сына его сына; она является вторичной родственницей для запретной родственницы — дочери его сына.

б.

И дочь его дочери —

дочь сына его дочери, являющаяся вторичной родственницей для запретной родственницы — дочери его дочери.

в.

И дочь сына его жены —

дочь сына её сына, являющаяся вторичной родственницей для запретной родственницы — дочери её сына.

г.

И дочь сына её дочери —

дочь сына её дочери, являющаяся вторичной родственницей для дочери её дочери.

Каждая из них запрещена как

вторичная родственница

для запретных родственниц.

И четвёртое

поколение —

д.

Из родни тестя —

мать матери его тестя; это четвёртое поколение, если считать вверх от его жены.

е.

Из родни тёщи —

мать матери его тёщи.

Каждая из них запрещена как

вторичная родственница

для запретной родственницы поколения ниже. Ведь мать его тёщи и мать его тестя входят в установленный Торой запрет: «Не бери женщину и её дочь, или дочь её сына, или дочь её дочери». Поэтому их матери являются вторичными родственницами этих запретных родственниц.

Спросил Равина Рава Аши: чем отличается верхняя линия,

в случае матери матери его тестя,

поскольку он считает её своей женой,

то есть рабби Хия назвал её «четвёртым поколением», потому что включил его жену в счёт поколений,

от нижней линии,

в случае дочери сына его сына,

поскольку он не считает её своей женой,

ведь рабби Хия сказал: «третье поколение у его сына», а если бы его жена учитывалась, это было бы четвёртое поколение?

Рав Аши разъяснил ему: счёт

сверху,

поскольку

запрет

матери, матери матери и матери отца

исходит через его жену, поскольку запрещено брать женщину и её дочь и последующие поколения, поэтому

которой запрещено жениться на женщине и на её потомках далее, поэтому

он считает её

женой в числе запрещённых поколений.

Но в счёте

снизу,

поскольку

запрет

дочери сына его сына

не связан с его женой, ведь даже дочь сына от изнасилованной женщины запрещена ему, поэтому

ведь даже у его сына от женщины, с которой он совершил изнасилование, ему запрещена её дочь, поэтому

он не считает её.

Счёт запрещённых поколений начинается с его сына и дочери.

И возражаем: это объяснение подходит для третьего поколения у его сына и у его дочери.

Но всё ещё возникает трудность:

ведь

сказали в бейт-мидраше рабби Хии: третье поколение у

сына его жены и дочери его жены,

у которых

запрет

исходит через его жену.

И

несмотря на это

он не считает её

женой при счёте поколений; если бы он учитывал её, это было бы четвёртое поколение!?

И отвечаем:

поскольку он передал

сначала относительно его сына и его дочери

три нижних поколения с его стороны,

чей запрет связан с отцом,

он не учёл её

при счёте поколения жены.

Так же таннай передал три нижних поколения с её стороны,

у сына его жены и дочери его жены,

и не учёл её

как жену при счёте поколений.

Спросил

Рав Аши

Рава Кахане:

те

вторичные родственницы, которых насчитали

которые перечислили

в бейт-мидраше рабби Хии —

имеют ли они предел или не имеют предела?

И привёл ему доказательство:

та шма

из сказанного

Равом

выше:

«Четыре женщины имеют»

предел.

И отсюда следует: четыре женщины —

и не более.

И отвергаем:

возможно, когда Рав сказал,

что четыре женщины имеют предел,

он говорил о той Мишне,

которая приведена выше.

То есть среди тех восьми вторичных родственниц есть четыре, для которых вторичные запреты имеют предел; однако, возможно, среди шести вторичных родственниц, переданных в бейт-мидраше рабби Хии, есть ещё вторичные родственницы, для которых запреты имеют предел.

И привёл ему другое доказательство:

та шма —

из того, что таннай из бейт-мидраша рабби Хии сказал о своих вторичных родственницах:

«третье

поколение у его сына»

и «четвёртое

поколение у его тестя».

И отсюда следует: именно

третье и четвёртое поколение — нет.

Более того,

следующее поколение, выше или ниже,

— нет.

И ясно, что вторичные родственницы рабби Хии имеют предел.

И отвергаем:

возможно,

он не имел в виду сказать, что запрещены только третье поколение у его сына и четвёртое у его тестя, а начиная с дальнейших поколений разрешены.

Напротив, он имел в виду сказать, что

с

поколения

третьего и далее

у его сына

и

что начиная

с

поколения

четвёртого и далее

у его тестя они запрещены, и вторичные запреты для них не имеют предела.

Сказал Раба Раву Нахману: посмотри,

обрати внимание,

учитель,

на

этого мудреца из мудрецов, прибывшего из Западной страны и сказавшего:

В Западной стране спросили:

были ли

установлены вторичные запреты для геров,

то есть если гер женился на матери своей матери, обязали ли его развестись с ней из-за вторичного запрета?

Или вторичные запреты для геров не устанавливались.

Сказал ему

Рав Нахман Рабе: ведь о гере, принявшем гиюр, сказано: «подобен новорождённому», и у него нет никакого родства с членами своей семьи; согласно основному закону, ему разрешено жениться на своей матери или дочери, которые также приняли гиюр.

И

теперь,

следует рассуждать и сказать:

Тем более,

геру, который был женат на

самой запретной родственнице

— она должна была быть ему разрешена,

если бы не

запрет, установленный мудрецами из опасения,

«чтобы не сказали

люди о герах с пренебрежением, будто они

перешли

из

«более строгой святости»

язычников

к «менее строгой святости»

евреев: ведь прежде им были запрещены их родственницы, поскольку и בני Ноя получили заповедь о запретных связях, а теперь, после принятия гиюра, их родственницы стали им разрешены.

Без этого основания

мудрецы не установили бы для них запрет!

Мудрецы не обязали бы их разводиться с близкими родственницами, поскольку они подобны новорождённым и между ними вообще нет родства. Только из опасения, что так скажут люди, им запретили тех запретных родственниц, которые были запрещены им в язычестве, хотя согласно основному закону им разрешены даже эти запретные родственницы.

Вторичные родственницы

для запретных родственниц —

разве нужно

говорить об этом!?

Разве нужно говорить, что они будут им разрешены? Ведь даже сами запретные родственницы были бы им разрешены, если бы не опасение, что люди скажут, будто они перешли из более строгой святости к менее строгой. А относительно вторичных родственниц такого опасения нет.

Сказал Рав Нахман: раз уж геры попались нам,

то есть раз уж мы занялись рассмотрением их законов,

скажу о них кое-что:

Если геры —

братья по матери, пусть не свидетельствуют

друг за друга изначально, поскольку родство через мать считается родством: ведь несомненно, что у них одна мать.

Но

если они уже дали свидетельство, их свидетельство действительно,

поскольку они подобны новорождённым и не имеют статуса родственников, даже если несомненно родились родственниками.

А если геры —

братья,

только

по отцу, они могут изначально свидетельствовать друг за друга,

поскольку их родство не является несомненным: Тора объявила семя язычника бесхозным, и у них нет отцовского братства.

Амимар сказал: даже братья по матери также могут изначально свидетельствовать друг за друга.

А чем это отличается от запретных родственниц,

которых им запретили, несмотря на принятие гиюра?

Запретная родственница

предоставлена каждому, то есть каждый сам решает, на ком ему жениться. Если разрешить им оставлять своих запретных родственниц после принятия гиюра, они придут к тому, что разрешат также запретных родственниц евреям, поскольку не все знают причину разрешения — что гер, принявший гиюр, подобен новорождённому.

и поскольку каждый вступает в брак по собственному решению, если разрешить им оставить своих жён — запретных родственниц — после того, как они приняли гиюр, они придут разрешить также запретных родственниц Израиля, поскольку не все знают причину разрешения: что гер, принявший гиюр, подобен младенцу, родившемуся.

Но

свидетельство

передано суду, и если суд увидит, что братья-геры могут свидетельствовать, он не станет принимать свидетельство братьев-евреев: ведь суд знает различие между евреями и герами и принимает свидетельство братьев только от геров, поскольку

и не придут принимать свидетельство от братьев-израильтян, если увидят, что братья, принявшие гиюр, могут свидетельствовать, поскольку суд знает, как различать между израильтянами и герами: только от них принимают свидетельство братьев, потому что

гер, принявший гиюр, подобен новорождённому.

Мишна:

а.

Тот, у кого

умер брат и

есть какой-либо брат,

даже непригодный, например мамзер, — он

налагает на жену своего брата обязанность

вступить в

левиратный брак.

И

хотя он непригодный брат,

он его брат

и считается им

во всех отношениях: он наследует ему и обязан оскверниться ради него после его смерти, даже если он коэн.

Кроме того,

Кроме того, у кого брат от рабыни или от нееврейки,

например, если его отец вступил с ней в связь: поскольку ребёнок нееврейки или рабыни относится к ней и не считается его братом.

б.

Тот, у кого есть какой-либо сын,

даже сын-мамзер,

освобождает

его

жену отца от левиратного брака,

и даже другую его жену, от которой у него нет сына.

И обязан

сын-мамзер понести смертную казнь

за нанесение ему удара и за его проклятие,

если он проклял или ударил своего отца.

И

он считается

его сыном во всех отношениях.

Кроме того, у кого сын от рабыни или от нееврейки.

Он не относится к нему, не освобождает его еврейскую жену от левиратного брака и не наследует ему.

Гемара:

И рассматриваем сказанное в Мишне: его брат

«какой-либо» —

что это добавляет?

Сказал Рав Йеуда: это добавляет

брата

мамзера.

И удивляемся: разве нужно сообщать, что даже брат-мамзер налагает обязанность левиратного брака?

Ведь это

очевидно,

поскольку и мамзер

является его братом!

И разъясняем:

можно было бы сказать,

то есть можно было бы рассуждать,

вывести «братство» —

«братство» от сыновей Яакова,

как мы выше [17б] вывели посредством гзера шава:

В законе о левиратном браке написано: «Когда братья живут вместе».

А о сыновьях Яакова написано: «Мы — двенадцать братьев».

И посредством гзера шава можно было бы вывести, что брат-мамзер не налагает обязанности левиратного брака:

как там,

у сыновей Яакова, речь идёт о братьях

пригодных, а не непригодных.

Так и здесь,

в отношении обязанности левиратного брака, речь идёт только о братьях

пригодных, а не непригодных.

Мишна сообщает нам, что в данном вопросе мы не выводим закон из сыновей Яакова и что даже непригодный брат налагает обязанность левиратного брака.

наша Мишна, что в этом отношении не выводят из сыновей Яакова, и даже непригодный брат обязывает к левиратному браку.

И возражаем:

а скажи, что действительно так!

Действительно, выведем из сыновей Яакова, что непригодный брат не налагает на жену своего брата обязанность левиратного брака!?

И отвечаем:

поскольку в отношении левиратного брака

мы находим, что сын-мамзер

освобождает

жену своего отца от левиратного брака,