Тамид 33b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

а.

Когда первосвященник входил для совершения поклона

в Храме после воскурения благовоний,

трое

коэнов

держали его.

Один — справа от него, один — слева, а один — за драгоценные камни

на хошене! [РАШ. А у Рамбама сказано: за камни шохам на наплечниках эфода].

И когда распорядитель услышал

звук шагов первосвященника

[посредством золотых колокольчиков на его мэиле], когда

он выходил

из Храма после завершения поклона,

он поднимал перед ним завесу

перед входом в Храм.

Завеса была расстелена перед входом, когда первосвященник входил в Храм. Это делалось из уважения к первосвященнику: после него скрывали вход, когда он уединялся со своим Творцом. [«Тосафот Йом Тов». А некоторые объясняют, что речь идёт о завесе Улама].

А прежде

входил

первосвященник,

совершал поклон и выходил.

А затем

входили его братья-коэны, совершали поклон и выходили.

б.

Приходили

трое коэнов, занимавшихся воскурением благовоний [тот, кто воскурял, тот, кому по жребию досталась совка, и тот, кто держал чашу],

и становились на ступенях Улама

которые спускаются во двор.

Становились

двое

первых

[которым по жребию досталось очищать внутренний жертвенник и менору] на ступенях Улама

к югу от

тех троих

своих братьев-коэнов

которые теперь стояли там с северной стороны. Север важнее, поскольку там закалывают святые жертвы высшей степени святости; поэтому именно там стояли те, кто воскурял благовония, то есть исполнял наиболее важную службу. [РОШ].

И пять предметов были у них в руках

у этих пяти коэнов:

У одного в руке была тени —

тот, кто очищал внутренний жертвенник.

У одного в руке был куз —

тот, кто очищал менору.

У одного в руке была совка —

тот, кто вносил угли для воскурения благовоний.

У одного в руке был базих —

тот, кто воскурял благовония.

У одного в руке были чаша и её крышка —

тот, кто помогал воскуряющему.

И

оттуда

благословляли народ одним благословением!

Все три стиха священнического благословения произносили вместе, поскольку в Храме не отвечали «амен».

И хотя в Храме после благословений отвечали: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков», при священническом благословении так не отвечали, поскольку оно предназначено только для благословения Израиля.

Но в стране это произносят —

священническое благословение —

тремя благословениями.

Поскольку между стихами прерываются, отвечая «амен». Однако

в Храме,

где не прерываются, его произносили

одним благословением.

Кроме того, священническое благословение в Храме отличалось тем, что

в Храме произносили Имя так, как оно пишется,

четырьмя буквами.

А в стране

его произносят

заменяющим именем,

состоящим из четырёх других букв.

Также

в стране,

когда коэны благословляют народ, они

поднимают руки до уровня плеч

и не выше. А в Храме они поднимали руки

выше

[над]

голов!

Поскольку Шхина пребывает выше суставов их пальцев.

Так поступали все коэны в Храме,

кроме первосвященника: он не

поднимал руки выше цица!

Поскольку на цице написано особое Имя, не подобает поднимать руки выше него.

Рабби Йеуда говорит: даже первосвященник поднимал руки выше цица!

Как сказано: «И поднял Аарон руки к народу и благословил его». А выражение «поднял» означает, что руки были выше головы.

в. Первосвященник исполняет в Храме любую службу, которую пожелает, без жребия.

И

когда первосвященник хотел воскурить

части постоянной жертвы на жертвеннике,

он поднимался по пандусу, а сган

поднимался

справа от него.

И когда

доходил

первосвященник

до середины пандуса,

уже утомившись от подъёма,

сган брал его за правую руку и поднимал его

на вершину пандуса.

Девять коэнов, которым по жребию достались части постоянной жертвы, стояли на пандусе один за другим, держа в руках эти части.

И протягивал ему

коэн

первый

голову и ногу. И он опирался на них

первосвященник [это не было возложением рук, совершаемым над жертвами, поскольку оно совершается только при жизни жертвы; здесь это было выражением почёта, показывавшим, что служба первосвященника важна. Менахот 62б],

и бросал их

на костёр.

Затем

протягивал

коэн

второй первому

две передние ноги

постоянной жертвы, и первый

передавал их первосвященнику.

Таков путь почёта для первосвященника: он получает все части жертвы из рук одного коэна.

И

опирался

на них

и бросал их. И

И

второй отходил

оттуда и уходил.

Так же поступали

все коэны:

протягивали ему

первому

все остальные части

которые были у них в руках, а он передавал их первосвященнику, и

тот опирался на них и бросал их

на жертвенник.

А когда он хотел, он опирался

на них, на части жертвы,

и

коэны

остальные,

которым они достались по жребию,

бросали

их на жертвенник.

Когда он завершал воскурение,

первосвященник направлялся

первосвященник

обойти жертвенник

для возлияния вина, которое совершается после воскурения.

С какого места он начинал

свой обход? —

С юго-восточного угла!

Поскольку пандус расположен к югу от жертвенника. Поднявшись на вершину жертвенника, он поворачивал направо [ибо при каждом повороте следует поворачиваться направо] и поэтому сначала оказывался у юго-восточного угла. Оттуда он продолжал к

северо-восточному углу.

Оттуда — к

северо-западному углу.

Оттуда

к юго-западному,

где находились чаши, в которые совершали возлияние вина.

Только желавший совершить возлияние первосвященник обходил жертвенник таким образом, поскольку он не держал вино в руках до тех пор, пока не доходил до места возлияния. Там тот, кому по жребию досталось возлияние, протягивал первосвященнику вино. Но когда коэн, которому по жребию досталось возлияние, совершал его сам, он не обходил жертвенник справа: в таком случае вино, пока он шёл вокруг жертвенника, пропитывалось дымом костра, а вино, пропитавшееся дымом, непригодно для возлияния. Поэтому сразу после подъёма на жертвенник он поворачивал налево, к юго-западному углу, и совершал там возлияние. [Зевахим 63а.] И тот, кто протягивал первосвященнику вино для возлияния, также поворачивал налево и передавал его ему. [РОШ].

Передавали ему

первосвященнику

вино для возлияния!

Тот коэн, которому по жребию досталось поднести вино на жертвенник, поворачивал налево и протягивал ему вино.

Приведённая здесь сугия относится к каждому коэну, совершающему возлияние, а не только к возлиянию первосвященника.

И

сган стоял на углу

жертвенника,

а штандарты

[знамёна]

были у него в руке,

чтобы размахивать ими во время возлияния.

И

два коэна стояли

на

столе жиров,

на который клали жир жертв перед их воскурением. Он был выше всех столов во дворе.

И две трубы были в их руках.

Увидев, что сган стоит на углу,

они трубили, издавали теру’у и снова трубили,

чтобы известить музыкантов, что им следует обратить внимание на штандарты в руках сгана и смотреть на них, когда он ими размахнёт.

Затем двое трубивших спускались оттуда,

приходили и становились рядом с Бен-Арзой,

ответственным за пение.

Один

становился

справа от него, а один — слева.

Коэн наклонялся

[сгибался]

для совершения возлияния

вина,

а

в это время

сган размахивал штандартами.

Это было знаком к началу пения, поскольку «пение произносят только над вином»!

Бен-Арза ударял в цальцаль

[музыкальный инструмент],

и левиты начинали петь.

Пение состояло из трёх частей. Когда

доходили

левиты

до

конца

части

, трубили

коэны в трубы — трубление, теру’а и трубление.

И народ совершал поклон

во дворе.

В каждой части

трубили

трубление,

теру’а и трубление,

и после каждого трубления

совершали

поклон.

Таков порядок постоянной жертвы для службы в Доме нашего Б-га.

Да будет воля, чтобы он вскоре был отстроен в наши дни, амэн!

г.

Песнь, которую левиты произносили в Храме.

В первый день они произносили: «Г-сподня земля и всё, что наполняет её; вселенная и живущие в ней»!

Потому что этот день был началом творения, и в этот день Он приобрёл Свой мир, наблюдает за ним и властвует над ним [Рош га-Шана 31а].

[ГРА от имени Зоhара объясняет, что песнь каждого дня относится к «дню» Всевышнего в сотворённом Им мире, то есть к тысяче лет, и для каждой тысячи лет была предназначена отдельная песнь. См. примечание 3].

Во второй день они произносили: «Велик Г-сподь и весьма прославлен, в городе Б-га нашего, на горе святости Его»!

Потому что тогда Он разделил Свои творения: разделил верхние воды и нижние воды, воцарился над ними, возвысился и воссел на престоле Своей славы [там же].

В третий день они произносили: «Б-г стоит в собрании Б-га; среди богов судит»!

Потому что тогда Он раскрыл землю [сказав: «Да соберутся воды»] Своей мудростью и приготовил всё для Своей службы. [Там же].

В четвёртый день они произносили: «Б-г возмездий, Г-сподь, Б-г возмездий явился»!

Потому что в этот день были созданы солнце и луна, и в будущем Он взыщет с поклоняющихся им [там же].

В пятый день они произносили: «Пойте Б-гу, нашей силе, трубите Б-гу Яакова»!

Потому что тогда были созданы птицы и рыбы, чтобы восхвалять Его Имя [там же].

В шестой день они произносили: «Воцарился Г-сподь, облачился величием; облачился Г-сподь, препоясался силой»!

Потому что тогда завершилось Его творение, и Он воцарился над ним.

В Шабат они произносили: «Песнь, псалом на день Шабата»!

Который является

псалмом и песнью о грядущем, о дне, который весь будет Шабатом и покоем для жизни вечных!

День Всевышнего — это тысяча лет, как сказано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих — как вчерашний день, который прошёл». А день Шабата соответствует седьмой тысяче. Шесть тысяч лет существует мир, а одна [седьмая тысяча] будет разрушена. Тогда исполнится: «И возвысится Г-сподь один в тот день». Поэтому в Шабат произносят этот псалом .

Завершили мы трактат о главе «Когда первосвященник», и завершён трактат «Тамид»