Шкалим 10b — Талмуд с русским переводом

Галаха ב — Мишна:

Корова

красная,

и козёл, отправляемый

к Азазелю в Йом-Кипур,

и алая нить

—

поступают

также

из отчислений палаты.

Таково объяснение: красная корова названа в Торе словом «жертва за грех», как сказано: «Для воды очищения — это жертва за грех». Поэтому её статус подобен статусу жертвоприношений, которые финансируются из отчислений палаты.

Алая нить также имеет статус жертвоприношения [см. предыдущее примечание, где разъясняется, каким образом она связана с жертвоприношением], и поэтому также финансируется из отчислений палаты.

Козёл, отправляемый к Азазелю, финансируется из отчислений палаты, несмотря на то что это не жертвоприношение, предназначенное для принесения на жертвеннике, поскольку написано: «И от общины сынов Израиля пусть возьмёт двух козлов для жертвы за грех: одного для Господа, а другого для Азазеля». И выводим из слов «двух козлов», что они должны быть одинаковыми — как по покупной цене, так и по тому, что их следует приобретать одновременно. Отсюда мы учим, что оба они финансируются из отчислений палаты.

[См. также труды рава Хаима и Микдаш Давид, где подробно разъясняется сущность козла, отправляемого к Азазелю: имеется ли в нём статус жертвоприношения и относится ли алая нить к жертвоприношению].

Б. Теперь Мишна перечисляет то, что финансируется из денег, оставшихся в палате после того, как три раза отбирали деньги в ящики [как мы учили в третьей главе]:

Помост для красной коровы —

нечто вроде двойного моста, один пролёт над другим, который сооружали от Храмовой горы до Масличной горы; по нему вывозили красную корову из опасения прикосновения к неизвестной могиле.

И помост для козла, отправляемого к Азазелю —

его сооружали от храмового двора до места за пределами города; по нему выводили козла, отправляемого к Азазелю, поскольку люди выдёргивали волосы у сопровождавшего его человека, чтобы тот шёл быстрее и не задерживал искупление грехов Израиля.

И алая нить —

её привязывали между рогами козла, отправляемого к Азазелю, чтобы узнать, искуплены ли грехи Израиля [если нить становилась белой, это было знаком, что грехи искуплены].

И водопровод

который проходил через храмовый двор.

И городские стены и башни, и все прочие нужды города —

всё это

поступало

из денег

остатков палаты,

поскольку всё это не относится к нуждам жертвоприношений.

Аба Шауль говорит: помост,

по которому вывозили

корову

красную, —

первосвященники сооружали его из

денег

собственного имущества.

В.

Что делали с остатками палаты,

то есть со сиклями, оставшимися в палате после покрытия всех перечисленных выше расходов?

Что с ними делали?

Покупали на них вино, масло и муку,

а затем продавали их тому, кому требовалось принести хлебное приношение;

а прибыль,

которую от этого получали,

отходила в пользу Храма. Таково мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: не получают прибыли

[то есть не ведут торговлю с целью получения прибыли]

от посвящённого имущества,

поскольку иногда это приводит также к убытку.

И не

получают прибыли

из

денег благотворительности

бедняков,

если в данный момент нет бедняков, по той же причине. Деньги должны лежать до тех пор, пока не придут бедняки.

Г. Теперь Мишна разъясняет, что делали с тем, что оставалось в ящиках, в которые отбирали деньги из палаты.

Деньги, оставшиеся с прошлого года, не использовали для общественных жертвоприношений, поскольку общественные жертвоприношения приносят только из нового отчисления.

Что делали с остатком отчисления,

оставшимся в ящиках в первый день нисана?

Что с ним делали?

Золотые листы

[тонкие листы золота],

облицовка

для стен, потолка и пола

Святая святых.

Рабби Ишмаэль говорит: остаток от прибыли

[в Гемаре разъясняется, что это такое] — используется для

«лета жертвенника».

Когда жертвенник бездействовал и народ не приносил жертвоприношений, на нём приносили всесожжения как «общественные добровольные приношения»; такие всесожжения покупали из остатка от прибыли.

Эти всесожжения называются «летом жертвенника».

Общественные добровольные всесожжения называются так потому, что слово «лет» означает «плоды» [Шмуэль II, 16:2]. Подобно тому как принято подавать фрукты и сладости на стол в конце трапезы, так и после того, как приносили обязательные жертвоприношения этого дня, приносили эти всесожжения как «завершение трапезы» жертвенника.

Но

остаток отчисления,

оставшийся в ящиках после того, как из них отбирали сикли в палату, по мнению рабби Ишмаэля предназначался

для

покупки

священных сосудов.

Рабби Ишмаэль полагал, что принадлежности жертвоприношения имеют тот же статус, что и само жертвоприношение, и поэтому приобретаются на те же деньги, из которых финансируются жертвоприношения.

Рабби Акива говорит: из остатка отчисления,

оставшегося в палате, покупали всесожжения

для «лета жертвенника»,

как говорит первый таннай.

А

из

остатка возлияний

[в Гемаре разъясняется, что это такое] брали

для

покупки

священных сосудов.

Рабби Ханина, заместитель коэнов, говорит: остаток возлияний

был предназначен

для «лета жертвенника».

А

если бы

остаток отчисления

был предназначен

для

покупки

священных сосудов.

И тот и другой,

рабби Акива и рабби Ханина, заместитель коэнов,

не соглашались

с рабби Ишмаэлем

в отношении

остатка

от прибыли.

Они считали, что никакого остатка от прибыли вообще не бывает, поскольку нельзя получать прибыль от денег, посвящённых Храму.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

помост для красной коровы

и помост для козла, отправляемого к Азазелю, и алая нить между его рогами.

В Торе мы находим три случая, для которых требуется «шерстяная нить», окрашенная в красный цвет и называемая «червленью».

Об этом

рабби Ишмаэль бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана:

Есть три алые нити,

красные шерстяные нити,

и

различаются они по весу:

А.

Алая нить

для козла,

отправляемого к Азазелю, которую привязывали между его рогами, весила

сэла.

Поскольку её требовалось разделить на две части, как учили в трактате Йома: половину привязывают к скале, а половину — между рогами козла, поэтому общий вес её был большим.

Б.

Алая нить, необходимая для очищения

прокажённого,

которую погружали в воду, окропляемую на него, должна была весить

шекель,

то есть половину сэлы, поскольку делить её на две части не требовалось.

В.

Алая нить

для коровы

красной, которую бросали в огонь, где сжигали корову, должна была быть достаточно тяжёлой, чтобы её можно было бросить, и поэтому должна была весить

в

вес

двух сэл.

Рабби Хануя из Барат-Хаварин

сказал от имени

рабби Ба бар-Звады, от имени рабби Шимона бен Халафты: алая нить

алая нить

для коровы

красной весила

две сэлы с половиной.

А некоторые передают это изречение иначе

[и приводят это постановление в другой формулировке]: её вес составлял

десять динаров.

Различия между этими формулировками нет, поскольку одна сэла равна четырём динарам, а значит, две сэлы с половиной — это десять динаров.

Теперь Гемара перечисляет ещё некоторых «исполнителей работ», получавших плату из отчислений палаты.

Сказал

рабби Йеуда от имени рабби Шмуэля: мудрецы, обучавшие коэнов законам убоя и законам принятия

крови

и законам окропления

кровью жертвоприношений,

получали плату из отчислений палаты.

Сказал

рабби Ицхак бар-Рдифа от имени рабби Ими: проверяющие пороки

животных

посвящённых

[назначенные для проверки пороков животных]

получали плату из отчислений палаты.

Сказал

рабби Аха

от имени

рабби Танхума бар-Хии от имени рабби Шемлая: исправители свитка

Торы, находившегося

в храмовом дворе,

получали плату из отчислений палаты.

Сказал

Гидаль бар-Биньямин от имени рабби Аси: два судьи по делам о грабежах,

которые разбирали в Иерусалиме дела о грабежах,

получали плату из отчислений палаты.

Шмуэль сказал: женщины, тк Throughющие парохет,

отделявшую Святилище от Святого святых,

получали плату из отчислений палаты.

В Первом Храме Шломо построил стену толщиной в один локоть [называвшуюся «локтем траксина»], чтобы отделить Святилище от Святого святых. Во Втором Храме потолок был очень высоким, и разделительная стена не могла выдержать такую высоту. Поэтому там сделали два парохета, а между ними оставили расстояние в один локоть.

Шмуэль полагал, что ткачихи этих парохетов получали плату из отчислений палаты.

Рабби Хуна сказал:

они получали плату

из отчислений на содержание Храма.

И Гемара разъясняет:

в чём разногласие

между рабби Хуной и Шмуэлем?

Шмуэль считал её

то есть рассматривал парохет

сосудом,

подобно священным сосудам, приобретаемым из отчислений палаты.

А

рабби Хуна считал её

то есть рассматривал её

сооружением,

поскольку она заменяла стену «локтя траксина», которая в доме, построенном Шломо, была сооружением, а не парохетом; сооружения же строили не из отчислений палаты, а из средств, о которых будет сказано далее.

Сказал рабби Хизкия: таннай рабби Йеуда Гадгадот

[так его звали]:

воскурение и все общественные жертвоприношения

поступают из отчислений палаты.

Золотой жертвенник,

который является переносным и считается сосудом,

и все священные сосуды

поступают из остатка возлияний

[из прибыли, получаемой Храмом от возлияний; это будет разъяснено ниже].

Жертвенник всесожжения,

который является сооружением,

и Святилище, и храмовые дворы

поступают

из денег [такова версия הגר"א]

на содержание Храма.

Сооружения, которые строили

за пределами храмовых дворов,

например городские стены и башни,

поступают из остатков палаты

[такова версия הגר"א].

[То есть из остатков, оставшихся в палате после принесения всех жертвоприношений этого года].

И возражают: как ты сказал, что строительство Иерусалима, находящееся за пределами храмовых дворов, финансируется из остатков палаты?

И

Ведь учили: камни Иерусалима

подлежат незаконному использованию!

Разве остатки

[остатки палаты] подлежат незаконному использованию?

И отвечают: действительно, остатки подлежат незаконному использованию,

согласно

методу

рабби Меира.

Ибо рабби Меир сказал: остатки подлежат незаконному использованию.

Рабби Хия

[возражая, спросил]:

Разве рабби Меир говорил,

что остатки, оставшиеся в палате, подлежат незаконному использованию,

только в течение года,

поскольку всё ещё возможно, что эти деньги понадобятся для жертвоприношений, если деньги в ящиках закончатся?

Но после окончания года, когда жертвоприношения уже не приносят из остатков, он не говорил, что они подлежат незаконному использованию.

А здесь —

мы говорим о времени после окончания года

[имеется в виду]: в течение года запрещено использовать эти деньги для других целей, поскольку, возможно, они понадобятся для общественных жертвоприношений.

Гемара оставила это возражение без ответа.

Сказал рабби Хизкия: таннай рабби Йеуда Гадгадот: стол, менора, жертвенники и парохет —

препятствуют принесению жертвоприношений,

поскольку, если чего-либо из них недостаёт, жертвоприношения не приносят,

таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: нет ничего,

такого,

что препятствует жертвоприношению, кроме

отсутствия

умывальника и его основания,

опоры для умывальника,

только.

И возражают:

а

ведь

разве не так сказали рабби Элазар и рабби Йоси бен Ханина?

Что

оба

[они]

сказали

[говорили]:

везде, где написано «напротив»,

[где-либо]

«напротив»

это

препятствует,

если данный предмет отсутствует.

Так сказано о меноре: «А менору поставь напротив стола».

Отсюда мы учим, что отсутствие меноры препятствует принесению жертвоприношений.

Но там, где написано

«сторона»,

как в отношении стола, о котором сказано: «А стол поставь на северной стороне»,

не препятствует

его отсутствие принесению жертвоприношений.

И сказал рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Йонатана: и даже

в отношении предмета, о котором написано

«сторона»,

это препятствует.