Текстовая версия листа: оригинал и перевод
Шаббат 36a — Талмуд с русским переводом
Итак, в общественном владении тоже пригоден — чтобы пить из него воду бедному младенцу, которого общество обязано содержать. Кроме того, вот то, что сказано в третьей барайте: подобно тому как…
Оригинальный текст Шаббат 36a
אם כן
בציבור נמי חזי
-
לגמע
בו מים
לתינוק עני
שעל הציבור מוטל לפרנסו.
ותו, הא דתניא
בברייתא שלישית:
כשם שמטלטלין את השופר
-
כך מטלטלין את חצוצרות
.
מני?
אלא, לא קשיא
.
הא
דמטלטלין שופר ואין מטלטלין חצוצרות -
רבי יהודה
היא, הסובר כי רק שופר תורת כלי עליו, הואיל וראוי לגמע בו את התינוק. ולא חצוצרה כיון שאין לה כל שימוש בשבת.
הא
דמטלטלין הן את השופר והן את החצוצרות -
רבי שמעון
היא, הסובר שכלי אינו נעשה מוקצה למרות שאין בו שימוש בשבת.
הא
דאין מטלטלין לא שופר ולא חצוצרות -
רבי נחמיה
היא, הסובר שאפילו כלים שמשתמשים בהם בשבת אין מטלטלים אותם אלא לצורך תשמישם המיוחד להם. ושופר, ששימושו המיוחד הוא לתקיעה, אין נוטלים אותו בשבת כדי לגמע בו מים לתינוק .
ואם יקשה לך אמאי נקט רבי נחמיה בתחילת דבריו שאין מטלטלים שופר ואחר כך אמר שאין מטלטלים חצוצרה? והרי פשיטא שאם את השופר שראוי לגמע בו מים לתינוק אין מטלטלטים, כל שכן שאין מטלטלים את החצוצרה.
תשובתך:
ומאי שופר
שנקט רבי נחמיה בתחילת דבריו -
נמי
, דהיינו, כוונתו היא
לחצוצרות
. ובאומרו חצוצרות כוונתו היא לשופרות. ו
כדרב חסדא
, שמנה שלשה דברים שהתחלפו בשמותיהם, ובכללם שופר וחצוצרה.
דאמר רב חסדא: הני תלת מילי אישתני
שמייהו מכי חרב בית המקדש
:
א.
חצוצרתא
-
שופרא. שופרא
-
חצוצרתא
.
למאי נפקא מינה
לדעת כי נשתנה שמם -
לשופר של ראש השנה
, שאין תוקעים אלא בשופר שעמי הארץ קוראים לו חצוצרה.
ב.
ערבה
-
צפצפה
.
צפצפה
-
ערבה
.
למאי נפקא מינה
-
ללולב
. שרק ערבה כשירה בו ולא צפצפה.
ג.
פתורה
-
פתורתא. פתורתא
-
פתורה
.
שבתחילה היו קוראים לככר לחם גדולה פתורה ולקטנה פתורתא ועכשיו השתנה שמם.
למאי נפקא מינה
-
למקח וממכר
, שאם שילם עבור אחד מהם, מה הוא קנה .
אמר אביי: אף אנו
נוסיף על דברי רב חסדא דברים נוספים שהשתנה שמם ו
נאמר
:
הובלילא
-
בי כסי. בי כסי
-
הובלילא.
.
שמתחילה היו קוראים ל"המסס" [שהוא חלק ממערכת העיכול של הבהמה] - "הובלילא". ואילו ל"בית הכוסות" [שגם הוא משמש כחלק ממערכת העיכול] היו קוראים "בי כסי". ועתה השתנו השמות להיפך.
למאי נפקא מינה
-
למחט שנמצאת בעובי
הדופן של
"בית הכוסות
".
ד
אם נמצא הנקב שעשתה בו המחט רק
מצד אחד
של דופן בית הכוסות הרי הבהמה
כשירה
, שאין היא נטרפת אלא אם היה הנקב מפולש בדופן מצד לצד.
ו
אם נמצא הנקב
משני צדדים
של הדופן, הרי היא
טריפה.
וכל זה דוקא שנמצאת המחט בדופן בית הכוסות לפי שהוא עבה ויש בו כפלי שומן המסוגלים לסתום את הנקב. אבל אם נמצא הנקב בדופן ההמסס, שהוא דופן דק, חיישינן שניקב מצד לצד ולכן היא טריפה.
אמר רב אשי: אף אנו נאמר
:
בבל
-
בורסיף. בורסיף
-
בבל
...
Русский перевод
Итак,
в общественном владении тоже пригоден —
чтобы пить
из него воду
бедному младенцу,
которого общество обязано содержать.
Кроме того, вот то, что сказано
в третьей барайте:
подобно тому как переносят шофар,
так переносят и трубы.
Кто автор этого мнения?
Но это не трудно.
Одно положение —
что переносят шофар, но не переносят трубы, —
это мнение рабби Иехуды,
считающего, что статус утвари имеет только шофар, поскольку из него можно поить младенца. Но труба не имеет никакого применения в Шабат.
Другое положение —
что переносят и шофар, и трубы, —
это мнение рабби Шимона,
считающего, что утварь не становится мукце, даже если в Шабат у неё нет никакого применения.
Третье положение —
что не переносят ни шофар, ни трубы, —
это мнение рабби Нехемии,
считающего, что даже утварь, используемая в Шабат, разрешено переносить только для её особого назначения. А особое назначение шофара — трубить в него, поэтому в Шабат нельзя брать его, чтобы поить водой младенца.
Если ты возразишь: почему рабби Нехемия в начале своих слов упомянул, что не переносят шофар, а затем сказал, что не переносят трубы? Ведь очевидно: если не переносят шофар, из которого можно поить младенца, то тем более не переносят трубу.
Ответ тебе таков:
а что означает «шофар»,
который рабби Нехемия упомянул в начале своих слов?
Также —
то есть он имел в виду
трубы.
А говоря «трубы», он имел в виду шофары. И
как сказал Рав Хисда,
который перечислил три вещи, названия которых поменялись, в том числе шофар и труба.
Ибо Рав Хисда сказал: эти три вещи изменили
свои названия после разрушения Храма:
а.
хацоцрота —
шофар. Шофар —
хацоцрота.
Какова практическая разница
в знании о том, что их названия изменились?
Для шофара Рош а-Шана,
в который трубят только в тот инструмент, который простонародье называет трубой.
б.
арава —
цафцафа.
Цафцафа —
арава.
Какова практическая разница?
Для лулавa,
поскольку для него пригодна только арава, но не цафцафа.
в.
патура —
патурата. Патурата —
патура.
Изначально большой хлеб называли патура, а маленький — патурата, но теперь их названия изменились.
Какова практическая разница?
Для купли-продажи,
поскольку если заплатили за один из них, нужно знать, что именно было приобретено.
Сказал Абайе: мы также
добавим к словам Рава Хисды другие вещи, названия которых изменились, и
скажем:
хувлила —
бей касей. Бей касей —
хувлила.
Изначально рубец, являющийся частью пищеварительной системы животного, называли «хувлила». А сетку, которая также является частью пищеварительной системы, называли «бей касей». Теперь названия поменялись местами.
Какова практическая разница?
Для иглы, обнаруженной в толще
стенки
«сетки».
Г
Если отверстие, проделанное иглой, обнаружено только
с одной стороны
стенки сетки, то животное
кашерно,
поскольку оно становится трефой только в том случае, если отверстие проходит через стенку насквозь, с одной стороны до другой.
А
если отверстие обнаружено
с обеих сторон
стенки, то животное
трефа.
И всё это относится именно к случаю, когда игла обнаружена в стенке сетки, поскольку она толстая и содержит жировые складки, способные закрыть отверстие. Но если отверстие обнаружено в стенке рубца, которая тонкая, есть основание опасаться, что она пробита насквозь, и поэтому животное — трефа.
Сказал Рав Аши: мы также скажем:
Вавилон —
Борсиф. Борсиф —
Вавилон ...