Шаббат 35a — Талмуд с русским переводом

Или же ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

две трети

мили

.

И разъясняем:

в чём между ними разница,

какова разница во времени между сумерками по мнению Рабы и Рава Йосефа? —

Между ними разница в половине дёнки,

то есть в половине шестой части мили. Иными словами, это время, необходимое пройти одну двенадцатую мили. Такова разница между тремя четвертями мили [то есть девятью двенадцатыми] и двумя третями мили [то есть восемью двенадцатыми].

И наоборот —

мы находим другое разногласие относительно установленной меры, в котором Раба придерживается меньшей меры, а Рав Йосеф — большей, —

в

отношении переноса

улья

в Шабат.

Ниже, на странице 123б, объясняется, что Нехемия стремился укрепить соблюдение Шабата и постановил не переносить никаких предметов, кроме пищи и столовых принадлежностей. После того как это постановление способствовало укреплению соблюдения Шабата, постепенно начали смягчать его и переносить полезные инструменты.

Разрешение распространялось только на инструменты. Однако очень большие инструменты, как ниже будет разъяснена мера их величины, не входят в категорию «инструментов», и потому запрещены к переносу в Шабат.

Ибо Раба сказал: улей,

который

вмещает два кора,

содержащий два кора, —

разрешено переносить его

в Шабат, поскольку при таких размерах он всё ещё считается инструментом.

А

улей,

вмещающий три кора, —

запрещено переносить,

поскольку из-за своей величины он уже перестаёт считаться инструментом.

А Рав Йосеф сказал:

улей,

вмещающий даже три кора, также разрешено

переносить, поскольку он всё ещё сохраняет статус инструмента; запрещён к переносу только улей,

вмещающий четыре кора .

Сказал Абайе: я спросил своего учителя

Рабу

в момент, когда это произошло,

когда мне довелось переносить большой улей,

и даже

улей,

вмещающий два

кора,

кора, —

Раба не разрешил мне

его переносить!

И разъясняем:

согласно кому

Раба запретил переносить улей, вмещающий всего два кора?

Согласно такому таннаю:

Закон о нечистоте деревянного инструмента уподоблен в Писании закону о нечистоте мешка. А относительно мешка было установлено, что он становится нечистым только в том случае, если пригоден для переноса как наполненным, так и пустым.

Поэтому большой мешок, который нельзя переносить наполненным, поскольку тогда он порвётся, не становится нечистым.

И поскольку деревянные инструменты уподоблены мешку в отношении нечистоты, большие деревянные инструменты, которые не переносят наполненными, чтобы они не разбились, также не воспринимают нечистоту.

Ибо мы учили в Мишне: улей,

изготовленный из

соломы, и улей,

изготовленный из

тростника, а также

большой деревянный сосуд, служащий подобием

колодца

для питьевой воды на

«александрийском» судне

[большом судне], —

несмотря на то что у них есть донья,

то есть днища, иными словами, они подобны всем сосудам, всё же не пригодны для восприятия нечистоты, поскольку это деревянные сосуды, не воспринимающие нечистоту, если их нельзя переносить наполненными [из опасения, что они разобьются].

И

эти сосуды, когда

вмещают сорок саа жидкости ,

то есть два кора сухих продуктов,

их не переносят наполненными, чтобы они не разбились, и поэтому они

чисты.

Согласно этому таннаю, Раба запретил переносить улей, вмещающий всего два кора. Ведь, по его мнению, его не переносят наполненным из опасения, что он разобьётся, и поэтому он запрещён к переносу в Шабат как мукце.

Сказал Абайе:

из того, что таннай сказал, будто эти сосуды вмещают сорок саа жидкости, то есть два кора [шестьдесят саа] сухих продуктов,

следует:

Эта верхушка,

то есть количество сухих продуктов, которое можно насыпать сверх вместимости сосуда,

составляет треть.

Иными словами, сверх количества, вмещающегося в сосуд, можно насыпать ещё половину этого количества, так что верхушка составляет треть от общего объёма. Ведь поверх сорока саа можно насыпать ещё двадцать саа сухих продуктов.

Абайе увидел Рабу

в сумерках

смотревшим,

то есть повернувшим лицо и всматривавшимся

в

сторону

запада,

чтобы определить, уже наступила ночь или ещё нет.

Сказал ему

Абайе Раве: почему ты поворачиваешься и смотришь в сторону запада?

Ведь учили: пока восточная сторона краснеет?!

Сказал ему

Раба Абайе:

ты полагаешь, что слова «восточная сторона» означают именно восток?

Нет.

Таннай не это имел в виду. Он имел в виду западную сторону, откуда приходят солнечные лучи, —

«сторону, окрашивающую восток в красный цвет».

Некоторые говорят,

что дело происходило следующим образом:

Раба увидел, что Абайе смотрит

повернувшись

на восток.

Сказал ему

Раба Абайе:

ты полагаешь, что слова «восточная сторона» означают именно восток?

Нет, это не так. Таннай имеет в виду запад, который является

«стороной, окрашивающей восток в красный цвет».

Это подобно окну, находящемуся с западной стороны: через него солнечные лучи входят внутрь и освещают стену с восточной стороны.

И вот твой признак: окно,

через которое проходят солнечные лучи и освещают стену напротив него.

Мы учили в Мишне:

Рабби Нехемия говорит:

сумерки — это такой промежуток времени,

за который человек может пройти полмили после захода солнца.

Сказал рабби Ханина: желающий узнать продолжительность сумерек по мнению рабби Нехемии должен оставить солнце

в тот момент, когда оно видно

над вершиной Кармеля,

которая является возвышенным местом,

и спуститься

к подножию горы,

окунуться в море и выйти.

К тому времени уже наступит ночь .

Такова продолжительность сумерек по мнению рабби Нехемии.

Сказал рабби Хия: желающий увидеть источник Мирьям должен подняться на вершину Кармеля и всмотреться

в море,

и увидит в море нечто вроде решета. Это и есть источник

Мирьям.

Сказал Рав: переносимый источник —

чист,

несмотря на то что его можно переносить. Он не воспринимает нечистоту, и его вода пригодна для окунания.

И

не существует другого переносимого источника, кроме

источника Мирьям,

который переносился вместе со всем народом Израиля по пустыне благодаря заслугам Мирьям.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: сумерки по мнению рабби Йеуды

коэны,

нечистые коэны, которым необходимо окунуться в микве до наступления ночи для очищения, чтобы после окунания для них наступил «заход солнца»,

могут в это время окунаться.

И задаём вопрос относительно слов Шмуэля:

согласно кому,

по мнению кого он высказал своё утверждение?

Если сказать, что согласно рабби Йеуде,

то ведь сумерки по мнению рабби Йеуды, с точки зрения самого рабби Йеуды,

сомнительны!

Но тогда,

возможно, он имел в виду, что в

сумерки по мнению рабби Йеуды

коэны по мнению рабби Йоси могут окунаться.

Это

очевидно!

Поскольку время рабби Йоси наступает после времени рабби Йеуды и его продолжительность больше, очевидно, что, с точки зрения рабби Йоси, коэны в этот момент могут окунаться, и после окунания у них ещё останется часть дня, так что для них будет считаться, что после окунания наступил «заход солнца».

И отвечаем: Шмуэль действительно высказал своё утверждение согласно рабби Йоси. По его мнению, можно окунаться в сумерки по мнению рабби Йеуды, поскольку это всё ещё день, и после окунания для коэна наступит «заход солнца».

Новизна утверждения Шмуэля состоит в следующем:

можно было бы сказать: сумерки по мнению рабби Йоси

непосредственно связаны с сумерками по мнению рабби Йеуды,

поскольку окончание сумерек по мнению рабби Йеуды является сумерками по мнению рабби Йоси, а сразу после их завершения начинается ночь. Следовательно, если коэн окунётся ближе к концу сумерек по мнению рабби Йеуды, у него уже не будет «захода солнца», поскольку сразу после окончания сумерек по мнению рабби Йеуды наступит ночь.

Учит нас

Шмуэль,

что

сначала

завершается

время

сумерек по мнению рабби Йеуды, и

только

затем,

после этого,

начинаются сумерки по мнению рабби Йоси.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: галаха

постановляет, что сумерки определяются

по мнению рабби Йеуды —

в отношении Шабата.

А

с другой стороны,

галаха

постановляет, что сумерки определяются

по мнению рабби Йоси —

в отношении трумы.

И задаём вопрос: поскольку рабби Йоханан сказал, что в отношении Шабата галаха соответствует рабби Йеуде, а в отношении трумы — рабби Йоси, очевидно, что он сомневался, мнению кого следует следовать. И поэтому возникает вопрос:

Понятно,

что постановил рабби Йоханан:

галаха соответствует рабби Йеуде в отношении Шабата —

поскольку он постановил

строго,

что в канун Шабата, во время сумерек по мнению рабби Йеуды, нельзя совершать работу; а если совершил, должен принести жертвоприношение за сомнение, поскольку возможно, что галаха соответствует рабби Йеуде.

Но в отношении трумы —

что означает постановление, что галаха соответствует рабби Йоси?

То есть каково практическое следствие?

Если сказать, что речь идёт об окунании,

то есть что коэны могут окунаться во время сумерек по мнению рабби Йеуды, поскольку существует основание сказать, что галаха соответствует рабби Йоси и это время всё ещё является днём.

Нельзя сказать, что речь идёт об этом. Ведь для рабби Йоханана

это сомнительно,

соответствует ли галаха рабби Йеуде или рабби Йоси, и невозможно, чтобы он постановил, будто в это время коэнам разрешено окунаться.