Шаббат 132b — Талмуд с русским переводом

и служение

в Храме является более строгим запретом, поскольку оно

отменяет действие Шабата,

и всё же мицва

отменяет действие этого запрета —

запрета срезать баэрет, как будет разъяснено ниже [133а]: даже если в месте обрезания имеется баэрет, разрешается совершить обрезание и тем самым срезать баэрет.

Если Шабат, который отступает перед служением, не тем ли более обрезание должно отменять его?

И

в конце концов,

что же означает вопрос «или, быть может», который задаёт

таннай барайты? И

затем сказал

таннай:

с чего ты решил, что цараат строже

Шабата, так что можно вывести каль ва-хомер?

Возможно, Шабат строже, поскольку в нём есть

у Шабата

много наказаний и предостережений.

И

что касается твоего довода, будто цараат строже потому, что он отменяет служение, а служение отменяет Шабат, то это не довод.

Ибо

с чего

ты взял, что причина, по которой цараат отстраняет от служения,

заключается в особой строгости цараат?

Возможно,

мы не говорим ему срезать баэрет

потому, что сам человек непригоден

для служения: даже если он срежет баэрет, ему всё равно ещё потребуется окунуться и дождаться захода солнца для очищения.

И

если ты скажешь так, то снова можно утверждать:

что тогда означает сказанное: «на восьмой день пусть будет обрезан» —

кроме Шабата.

Писание говорит: «в этот день» — даже в Шабат.

Учили мудрецы: обрезание отменяет

запрет срезания

цараат, как

если обрезание совершается

в установленный срок, так

и если оно совершается

не в установленный срок.

Но

в праздник отменяет только

обрезание, совершаемое

в установленный срок.

И мы спросили:

откуда это следует?

Учили мудрецы: «

И на восьмой день

пусть будет обрезана крайняя плоть его, даже если там

в месте обрезания имеется

баэрет —

пусть срежет её.

А что тогда означает

повеление Торы

«берегись поражения цараат»?

На остальных местах

его тела,

кроме места обрезания.

Или, быть может,

следует сказать, что

даже обрезание

подпадает под этот запрет?

А что тогда означает: «пусть будет обрезана крайняя плоть его» —

тогда, когда там нет

в месте обрезания

баэрет.

Писание говорит: «плоть».

И даже если там имеется баэрет.

Сказал Рава: что вначале устраивало этого танная, а что в конце стало для него затруднением?

И мы разъясняем: вначале

он сказал следующее: «пусть будет обрезана крайняя плоть его»,

и мы истолковываем это так:

даже если там имеется

в месте обрезания

баэрет,

пусть совершит обрезание.

А что тогда означает

предостережение Торы

«берегись поражения цараат» — на остальных местах

тела, кроме

места

обрезания,

но

мицва

обрезания отменяет

запрет срезания цараат.

Почему?

Потому что это выводится посредством каль ва-хомер.

И рассуждаем так:

если Шабат,

который

строже, всё же отменяется обрезанием, то цараат тем более

должен отступать?

И что же означает вопрос «или, быть может», который

затем задаёт таннай?

Затем сказал

таннай барайты:

с чего ты решил, что Шабат строже? Возможно, цараат строже, поскольку

цараат

отменяет служение, а служение

строже, поскольку оно

отменяет действие Шабата.

Поэтому нельзя вывести каль ва-хомер, что обрезание отменяет запрет срезания баэрет.

Писание говорит

лишнее слово в стихе

«плоть», и

это призвано включить также случай, когда

там имеется баэрет,

— пусть совершит обрезание.

Другое толкование: обрезание отменяет действие цараат.

Почему —

потому что приходит

мицва

«сделай» —

«пусть будет обрезана крайняя плоть его» — и

отменяет

запрет

«не делай»,

который относительно срезания баэрет выражен словами: «берегись поражения цараат». И установлено у нас, что повеление «сделай» отменяет запрет «не делай».

И что же означает вопрос «или, быть может», который задаёт

таннай барайты?

Затем он сказал: допустим, мы говорим, что повеление «сделай» приходит и отменяет запрет «не делай»,

— речь идёт

лишь о простом запрете «не делай».

Но в данном случае

запрет срезания баэрет

содержит и запрет «не делай», и повеление «сделай»:

слово «берегись» означает запрет «не делай», а далее сказано: «тщательно соблюдай и исполняй», что является повелением «сделай».

И

поскольку оно не отменяет этот запрет, следует сказать:

что тогда означает «пусть будет обрезана крайняя плоть его» —

тогда, когда там нет баэрет.

Писание говорит

лишнее слово в стихе

«плоть»,

чтобы научить нас:

даже если там имеется баэрет,

пусть совершит обрезание.

И мы спросили:

это понятно

в отношении обрезания

взрослого, поскольку о нём написано: «А необрезанный мужчина, который не обрежет

свою

плоть

крайней плоти своей».

И также это понятно в отношении

младенца,

которому восемь дней:

о нём также написано: «И на восьмой день пусть будет обрезана

и на восьмой день пусть будет обрезана

плоть

крайней плоти его».

Но обрезание

подростка,

которому больше восьми дней, но который ещё не достиг возраста исполнения мицвот, — его обязанность выводится из сказанного: «Пусть обрежет для вас каждый мужчина», а о нём не написано слово «плоть» —

откуда нам известно

что его обрезание также отменяет запрет срезания его баэрет?

Сказал Абיי:

подросток

выводится из промежуточного случая,

то есть из общего вывода, основанного на сходстве двух случаев.

Из взрослого

самого по себе

вывести нельзя, поскольку

взрослый, не совершивший обрезание,

подлежит наказанию карет.

И также

из

обрезания

младенца вывести нельзя, поскольку

оно совершается

в установленный срок.

Но

общее свойство обоих случаев,

младенца и взрослого, состоит в том,

что они подлежат обрезанию и отменяют действие цараат.

Следовательно, всякий, кто подлежит обрезанию, —

отменяет действие цараат.

Рава сказал: обрезание в установленный срок,

которое

отменяет запрет, не нуждается в стихе,

потому что

выводится посредством каль ва-хомер. [И стих необходим для обрезания младенца, совершаемого не в установленный срок. Раши.]

И рассуждаем так:

как

если Шабат, который строже,

обрезание

отменяет

его,

то цараат тем более

должен отступать.

Сказал Рав Сафра Раве: с чего ты решил, что Шабат строже?

Возможно, цараат строже, поскольку цараат отменяет служение, а служение отменяет Шабат.

И мы разъясняем:

там,

в случае цараат, который отстраняет от служения,

это не потому, что цараат строже, а потому, что сам человек непригоден для служения,

так как он нечист.

И мы возражаем:

почему

сам человек непригоден для служения?

Пусть срежет баэрет и совершит служение.

И мы разъясняем: это невозможно сделать, поскольку в тот момент, когда он срежет баэрет, он всё ещё

будет нуждаться в погружении.

И он будет непригоден для служения до захода солнца; а ради служения на следующий день мы не отменяем сейчас запрет срезания баэрет.

И мы возражаем:

это понятно в отношении нечистых поражений.

Но

в отношении чистых поражений,

например боге́ка или случая, когда поражение распространилось по всему телу, — хотя они чисты, они также включены в запрет срезания баэрет, —

что можно сказать?

Почему ему не срезать баэрет и не совершить служение тотчас?

Но сказал Рав Аши:

причина, по которой цараат отстраняет от служения, не связана со строгостью цараат; здесь действует другая причина.

Поскольку

когда мы говорим, что повеление «сделай» приходит и отменяет запрет «не делай»,

то это происходит

только в таком случае,

как мицва

обрезания в

месте

цараат. Или же

мицва

цицит и

запрет

смеси шаатнез: в тот момент, когда устраняется запрет, одновременно исполняется

и

повеление «сделай».

То есть устранение запрета и исполнение повеления происходят одновременно. Поэтому повеление «сделай» отодвигается запретом «не делай».

Однако

здесь,

при срезании баэрет ради совершения служения,

в тот момент, когда устраняется запрет, повеление «сделай» ещё не исполняется,

а исполняется лишь позднее. Поэтому оно не отменяет запрет.