Рош а-Шана 22a — Талмуд с русским переводом

Мы учили в Мишне:

«Случилось, что более сорока пар»

задержал рабби Акива

и так далее.

Барайта: рабби Йеуда сказал: «Да не будет такого, чтобы рабби Акива задержал их»,

ведь следует опасаться, что впоследствии они не придут [как сказал Рабан Гамлиэль].

Но это Цефар, глава Гедера, задержал их, а Рабан Гамлиэль послал людей, и его сместили с должности.

Мишна:

Отец и его сын, увидевшие новолуние,

то есть обновление луны,

пусть идут

в Иерусалим, чтобы дать свидетельство.

Не

для того,

чтобы они присоединились друг к другу

для одного свидетельства [поскольку близкие родственники не могут давать свидетельство друг против друга].

А

для того,

чтобы, если один из них окажется непригоден,

если один из них ошибётся в своих словах, когда суд будет его допрашивать,

второй присоединился к другому свидетелю.

Рабби Шимон говорит: отец и его сын и все родственники,

непригодные для остальных видов свидетельства,

пригодны для свидетельства о новолунии.

Рабби Йоси сказал: «Случилось с Тувьей-врачом, который увидел новолуние в Иерусалиме, — он, его сын и его освобождённый раб».

И коэны приняли его и его сына [

как считает рабби Шимон, согласно которому родственники пригодны].

А его раба

освобождённого, забраковали, поскольку полагали, что свидетели должны иметь безупречное происхождение.

Когда же они предстали перед судом, суд принял его и его раба,

освобождённого, который по своему статусу подобен еврею,

а его сына забраковал,

согласно мнению мудрецов, которые считают родственников непригодными для свидетельства о новолунии.

Гемара:

Рабби Леви сказал: «Какова причина рабби Шимона?»

Ибо написано [Исход, 12]:

«И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египта, говоря: “Этот месяц для вас”».

Из слова «для вас» мы учим, что

это свидетельство,

свидетельство о новолунии,

будет пригодно для вас,

для Моше и Аарона, несмотря на то что вы родственники друг другу.

А мудрецы,

которые спорят с рабби Шимоном, объясняют написанное так:

Это свидетельство [

свидетельство о новолунии]

будет передано вам,

поскольку вы — наиболее значимые люди поколения.

Я передаю его наиболее значимым людям поколения, чтобы они принимали свидетельство и освящали новолуние. Написанное не предназначено для того, чтобы признать родственников пригодными.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йоси сказал: “Случилось с Тувьей-врачом”».

Из этого рассказа следует, что суд в Иерусалиме придерживался мнения первого танная, а не рабби Шимона.

Рабби Ханан бар-Рава сказал: «Галаха — как рабби Шимон».

Рав Гуна сказал Раву Ханану бар-Раве:

ведь

рабби Йоси

считает, как первый таннай,

и

сам

рассказ,

который он привёл, доказывает мнение первого танная.

И

если бы

ты сказал: «Галаха — как рабби Шимон?!»

Сказал ему

Рав Ханан бар-Рава:

«Но много раз я говорил перед Равом

— ведь многократно я говорил перед Равом, что

галаха — как рабби Шимон, а он мне ничего

Рав

не ответил [

ничего].

Сказал ему

Рав Гуна:

«Как ты учил?

Как ты читал слова нашей Мишны?

Сказал ему

Рав Ханан бар-Рава:

«Наоборот!» «Рабби Йоси говорит: отец и его сын и все родственники пригодны для свидетельства о новолунии; рабби Шимон сказал: случилось с Тувьей-врачом».

«Рабби Йоси говорит: отец и его сын и все родственники пригодны для свидетельства о новолунии; сказал рабби Шимон: случилось с Тувией-врачом».

Сказал ему

Рав Ханан бар-Рава: «Действительно, согласно тому, как ты учишь, галаха — как рабби Шимон, поскольку приведённый рассказ доказывает мнение первого танная»,

поэтому,

то есть

Рав тебе ничего

не

сказал [

ничего].

Тави, сын Мари Тави, сказал от имени Мар-Уквы, который сказал от имени Шмуэля: «Галаха — как рабби Шимон».

Мишна:

Вот кто непригоден

для свидетельства.

а.

Играющий в кости.

Тот, кто постоянно участвует в игре в кости, где ставят деньги, непригоден для свидетельства, поскольку получает деньги от своего товарища незаконным образом, ведь «асмахта не приобретает».

Иными словами, если человек передал деньги, рассчитывая на то, что выиграет, это не свидетельствует о полном согласии, и деньги не становятся собственностью его товарища.

Такой человек подобен грабителю, непригодному для свидетельства, поскольку сказано [Исход, 23]: «Не протягивай руки вместе со злодеем, чтобы стать свидетелем насилия». И мудрецы истолковали: «Не становись свидетелем насилия» [то есть грабителем]. Согласно закону Торы, грабитель непригоден для свидетельства только тогда, когда отнимает имущество у своего товарища без его согласия, подобно сказанному: «И вырвал [схватил] копьё из руки египтянина» [II Шмуэль, 23]. Но играющий в кости, который не выхватывает имущество своего товарища, пригоден для свидетельства согласно закону Торы; однако мудрецы признали его непригодным.

б.

И дающий деньги в рост,

непригоден по постановлению мудрецов, а не согласно закону Торы, поскольку заёмщик передал заимодавцу проценты по собственной воле.

в.

И выпускающие голубей,

то есть участник азартной игры с голубями, который говорит: «Если твой голубь опередит моего голубя, деньги будут твоими». Это подобно игре в кости. г.

И торговцы плодами седьмого года,

которые торгуют плодами седьмого года и нарушают сказанное [Левит, 25]: «И будет Шабат земли для вас пищей». Мудрецы истолковали: «Для пищи», но не для торговли. Все они непригодны по постановлению мудрецов, поскольку мудрецы подозревали: как они привыкли нарушать религиозные законы ради наживы, так они будут давать ложное свидетельство ради денег и взятки.

д.

И рабы

ханаанейские непригодны согласно закону Торы, поскольку статус раба подобен статусу женщины. А женщина непригодна для свидетельства [как разъясняется в Бава кама 88а].

Таково общее правило: для любого свидетельства, для которого женщина пригодна —

и они,

непригодные, упомянутые в нашей Мишне,

непригодны для него.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Таково общее правило: для любого свидетельства, для которого женщина пригодна, и они непригодны для него».

И уточняем:

вот,

для свидетельства, для которого

женщина пригодна,

например, чтобы засвидетельствовать о женщине, чей муж исчез, что он умер, или засвидетельствовать, что сотни стала ритуально нечистой, чтобы она не пила горькую воду,

и они тоже пригодны для него!

Рав Аши сказал: «Из этого следует»,

из нашей Мишны можно доказать, что

грабитель, непригодный по словам мудрецов [

например, играющий в кости, выпускающий голубей, дающий деньги в рост и торгующий плодами седьмого года, упомянутые в Мишне],

пригоден для свидетельства о женщине.

Но именно грабитель, непригодный по постановлению мудрецов; а грабитель, непригодный согласно закону Торы, настолько бесстыден, что грабит открыто, — мудрецы не признали его пригодным для свидетельства о женщине, хотя признали пригодными женщину и раба, непригодных согласно закону Торы.

Мишна:

Тот, кто увидел новолуние,

обновление луны, в Шабат,

и не может идти

своими ногами в суд,

его везут на осле.

И хотя в Шабат запрещено выносить груз на животном, больной человек, который не может идти на ногах, считается грузом.

И даже на носилках

его несут, несмотря на то что носилки являются грузом!

А если на них устроена засада,

если на дороге подстерегают [это были бейтусеи и кутины, которые подстерегали их, чтобы задержать и ввести мудрецов в заблуждение],

они берут в руки палки,

хотя тем самым переносят предметы руками в общественном владении.

А если дорога была далёкой —

они берут с собой продукты.

Поскольку

путь занимает «ночь и день»,

то есть в таком случае они успеют прибыть в Иерусалим ещё в день Шабата, и суд сможет освятить новолуние в надлежащее время,

нарушают Шабат и отправляются давать свидетельство о новолунии.

Как сказано [

Левит, 23]:

«Вот установленные времена Господа,

священные собрания,

которые вы должны объявлять в установленное для них время».

Писание предупредило, что объявление установленных времен как священных собраний должно происходить в надлежащее время, а не позднее. Это зависит от освящения новолуния судом.

Завершили мы трактат «Рошей шаним».

Мишна:

Мишна продолжает рассматривать свидетельство о новом месяце:

Если

суд, освящающий новый месяц,

не знает его,

то есть свидетеля, отправляющегося в Иерусалим в Шабат, суд в его городе

посылает вместе с ним другого, чтобы засвидетельствовать о нём,

чтобы засвидетельствовать, что он пригоден для свидетельства.

Прежде

суд

принимал свидетельство о новом месяце от любого человека,

даже если не знал его.

Когда бейтусеи стали портить дело [

Гемара объяснит ],

постановили, что будут принимать свидетельство только от тех, кого знают.

Поэтому выше мы учили, что суд в его городе должен был послать с ним другого, чтобы тот засвидетельствовал о нём.

Гемара:

В Мишне мы учили: если не знают его, посылают с ним другого, чтобы засвидетельствовать о нём.

И мы задаём вопрос:

что

представляет собой

«другой», которого посылают с ним? — Один

свидетель.

Один.

И, следовательно, один свидетель надёжен, чтобы признать его пригодным!