Назир 34a — Талмуд с русским переводом

Неужели речь идёт о рабби Тарфоне?

Разве он становится назиром?

Ведь

поскольку в тот момент, когда он принял на себя назирейство, он не знал, тот ли это человек или нет, разве назирейство вступает в силу?

Но ведь в барайте сказано: рабби Йеуда говорит от имени рабби Тарфона: ни один из них

из шести, упомянутых в нашей Мишне,

не является назиром, поскольку назирейство устанавливается только посредством ясного и определённого решения.

То есть должно быть ясно и однозначно, что оно вступает в силу в момент принятия назирейства.

Но, возможно, рабби Йеуда говорит о

случае

с зерновой кучей.

Ибо в барайте сказано: «Я назир при условии, что в этой зерновой куче будет сто коров; он пошёл и обнаружил, что она украдена или пропала», —

рабби Шимон запрещает, а рабби Йеуда разрешает.

Поскольку зерно было украдено и назирейство уже не может быть установлено.

Рабби Шимон считает: поскольку если бы зерно не было украдено, возможно, в этой

зерновой куче

было бы сто коров и он стал бы назиром, то и теперь он становится назиром

в силу сомнения, хотя это никогда не будет установлено.

Так и здесь: поскольку если бы тот человек пришёл

если бы этот человек пришёл

впоследствии и мы узнали, что это именно такой-то человек, он стал бы назиром, то и теперь

хотя он не пришёл

он становится назиром

в силу сомнения.

Мишна:

Кой — это особое животное, относительно определения вида которого мудрецы разошлись во мнениях.

Одни говорят, что это самостоятельный вид, не являющийся ни диким животным, ни домашним скотом.

Другие говорят, что это помесь козла и самки оленя [козёл относится к домашнему скоту, а самка оленя — к диким животным].

Поэтому одни говорят, что это вид дикого животного, другие — что это вид домашнего скота, а третьи — что это соединение обоих видов.

И если случилось так, что стояли шестеро,

и

увидел

один из них

кой и сказал:

«Я назир, поскольку это дикое животное».

А второй сказал:

«Я назир, поскольку это не дикое животное».

А третий сказал:

«Я назир, поскольку это домашний скот».

А четвёртый сказал:

«Я назир, поскольку это не домашний скот».

А пятый сказал:

«Я назир, поскольку это и дикое животное, и домашний скот».

А четвёртый сказал:

«Я назир, поскольку это не дикое животное и не домашний скот».

И там находились ещё трое.

Первый из этих троих сказал:

«Я назир, поскольку один из вас — назир».

Второй сказал:

«Я назир, поскольку никто из вас не назир».

Третий сказал:

«Я назир, поскольку вы все назиры».

Все они становятся назирами.

Гемара:

В одной барайте сказано:

все

девять

—

назиры.

А в другой барайте сказано:

на одного человека приходятся

девять обетов назирата.

И мы разбирали это:

Безусловно,

барайту, в которой сказано

«девять назиров»,

можно без труда объяснить так же, как нашу Мишну,

например, если людей было больше, и каждый присоединял своё назирейство к назирейству предшествующего ему.

То есть было девять человек, и каждый связывал своё назирейство с назирейством тех, кто был перед ним.

Но девять обетов назирата, принятых одним человеком —

как это возможно?

Безусловно, шесть обетов можно найти,

если человек сам принял на себя все шесть обетов, упомянутых в связи с коем,

как сказано

в нашей Мишне.

Но ещё три

дополнительных —

как это возможно?

Сказал рав Шешет: например,

если к девяти назирам, упомянутым в нашей Мишне, присоединился ещё один человек, и

сказал: «Я назир, и назирейство всех лежит на мне».

То есть: «Я принимаю на себя назирейство, соответствующее всем девяти обетам назирата, которые приняли вы».

Завершили мы изучение твоей главы, «Бейт-Шамай».

Мишна:

Три вида

вещей

запрещены назиру:

а.

Скверна.

Как сказано в разделе о назире: «К мёртвому не должен он приходить. Ради отца своего и матери своей, ради брата своего и сестры своей не должен он оскверняться ими по смерти их».

б.

Стрижка.

Как сказано там: «Бритва не должна проходить по голове его, до исполнения дней, на которые он посвятил себя Всевышнему. Святым будет он; пусть отращивает распущенные волосы на голове своей».

в.

Происходящее от виноградной лозы.

Как сказано: «От вина и хмельного напитка пусть воздерживается. Уксус винный и уксус хмельного напитка пусть не пьёт, и никакого виноградного настоя пусть не пьёт, и свежий виноград и сушёный пусть не ест. Во все дни своего назорейства от всего, что делается из виноградной лозы, от косточек до кожицы, пусть не ест».

И всё происходящее от виноградной лозы —

например, свежий и сушёный виноград, косточки и кожица —

соединяются друг с другом

для восполнения установленного количества.

А выше, на 4а, и ниже, на 37б, это выводится из стиха. См. формулировку Тосафот; см. также приведённое выше, в примечаниях к 4а, объяснение относительно соединения пищи и напитков.

И не несёт ответственности

назир

до тех пор, пока не съест винограда в количестве с оливу.

Так же и все запреты назира действуют при количестве с оливу. Даже вино, являющееся напитком, назир несёт ответственность за его питьё при количестве с оливу, хотя во всех запретах Торы мерой для напитка является ревиит.

И Мишна продолжает: