Эрувин 69a — Талмуд с русским переводом

И ведь мы учили:

тот, у кого есть доля во дворе или в переулке,

и

несмотря на это

вынес

из своего дома в то место, от которого он отказался, —

как

если он вынес

по ошибке, так и намеренно,

то он

запрещает, — таково мнение рабби Меира.

Итак, мы видим: если отказавшийся от своих прав вынес свои вещи во двор, он запрещает!

Рав Йосеф сказал: скажи

так:

он не запрещает,

по мнению рабби Меира!

А

Аббай сказал

объяснение, сохраняющее прежнюю версию:

Нет противоречия.

Здесь —

в барайте и в Мишне, приведённой в начале нашего раздела, речь идёт о том,

что

уже

жители переулка установили владение в переулке.

Как прямо сказано в барайте, поэтому он не запрещает, даже если затем вновь установил там своё владение.

Здесь —

в Мишне, которую мы приводим, речь идёт о том,

что

ещё

жители переулка не установили владение в переулке,

и тогда он может вновь установить там своё владение.

И ведь прямо сказано в барайте,

в соответствии со словами Аббая:

а. Если еврей забыл присоединиться к эруву, то, если

до того, как он отказался от своих прав,

в Шабат он прошёл и

вынес,

то

как

если он вынес

по ошибке, так и намеренно

и открыто [Тосафот] — то есть он является отступником, оскверняющим Шабат, —

может

теперь

отказаться от своих прав, по мнению рабби Меира,

поскольку он считает, что отступник может отказаться от своих прав.

Рабби Йеуда говорит:

только если он вынес

по ошибке, он может

теперь

отказаться от своих прав,

но если он вынес

намеренно

и открыто — то есть стал отступником, —

он не может отказаться от своих прав.

б.

Тот, кто отказался от своих прав и вынес

из своего дома во владение, от которого отказался,

как по ошибке, так и намеренно,

то он

запрещает,

поскольку вновь установил там своё владение,

таково мнение рабби Меира.

[А если он сделал это по ошибке, мудрецы ввели запрет из-за намеренного действия.]

Рабби Йеуда говорит: если он вынес

если он вынес

намеренно — запрещает.

Если же по ошибке

— поскольку здесь не было намерения установить там своё владение, —

он не запрещает,

и мы не запрещаем ошибочное действие из-за намеренного!

в. Рабби Меир сказал:

О чём идёт речь,

когда он может вновь установить своё владение после того, как отказался от него?

Если жители переулка ещё не установили владение в переулке.

Но

если они уже опередили его и

жители переулка установили владение в переулке, —

как

если он вновь установил там своё владение

по ошибке, так и намеренно, он не запрещает.

Раши написал, что слова «О чём идёт речь» непременно принадлежат рабби Меиру либо относятся к мнению всех, но не являются продолжением слов рабби Йеуды.

Ведь, согласно словам рабби Йеуды в Мишне, установление владения вообще не имеет значения, и тот, кто отказался от своих прав, всегда может взять свой отказ обратно.

А согласно его словам в барайте, рабби Йеуда сказал им, чтобы они поспешили установить своё владение, поскольку отступник подобен нееврею; если же они не установят его до наступления темноты, он запретит им пользоваться переулком и уже не сможет отказаться от своих прав в их пользу.

И согласно этому варианту рабби Йеуда всегда придаёт установлению владения силу. Следовательно, если еврей отказался от своих прав и они установили владение в его владении, он уже не может взять свой отказ обратно, и слова «О чём идёт речь» относятся к мнению всех.

Учитель сказал: рабби Йеуда сказал в иной формулировке:

Поспешите сделать всё необходимое в переулке, пока не наступила темнота, иначе он запретит вам пользоваться им,

поскольку отказ отступника от своих прав недействителен.

И мы возразили:

значит,

цдуки —

нееврей

по мнению рабби Йеуды, поскольку он не может отказаться от своих прав.

Но ведь мы —

в Мишне, приведённой в начале нашего раздела, — не учили, что нужно поспешить сделать всё необходимое в переулке «до наступления темноты», а учили: поспешите сделать всё необходимое в переулке

«пока он не вынес», — такова наша Мишна.

То есть рабби Йеуда считает: если тот, кто отказался от своих прав, вынес вещи, то, даже если жители переулка уже установили владение в переулке, его отказ становится недействительным. Поэтому и нужно завершить всё необходимое в переулке до того, как он вынесет свои вещи.

Отсюда следует, что до того, как цдуки отменит свой отказ, отказ цдуки действителен даже по мнению рабби Йеуды; значит, по мнению рабби Йеуды, цдуки подобен еврею?! И мы ответили:

скажи

в Мишне: поспешите сделать всё необходимое в переулке

«до того, как выйдет

[Бах]

этот день».

Это подобно словам «до наступления темноты» в барайте. И всё же цдуки — нееврей.

И

можно также сказать: нет противоречия.

Здесь —

в Мишне, где сказано, что цдуки не подобен нееврею, —

речь идёт

о

цдуки,

открыто оскверняющем Шабат тайно.

Здесь —

в барайте, где сказано, что он подобен нееврею, —

о

цдуки,

открыто оскверняющем Шабат в присутствии людей.

И рабби Йеуда считает, что тот, кто открыто оскверняет Шабат в присутствии людей, не может отказаться от своих прав, как сказано в приведённой выше барайте.

И мы разбирали:

чьему мнению соответствует эта барайта: «Отступник и открывающий лицо»

[об этом будет сказано далее] —

он не может отказаться от своих прав?

Сначала мы истолковываем барайту, исходя из предположения, что «открывающий лицо» означает наглеца.

И мы возражаем: неужели

«открывающий лицо» —

это отступник?

Неужели человек становится отступником только потому, что он нагл?!

И мы истолковываем барайту:

Нет,

вот что она говорит:

отступник,

оскверняющий Шабат

с открытым лицом

[то есть открыто оскверняющий Шабат в присутствии людей, что и означает «открытие лица»], —

не может отказаться от своих прав.

И

чьему

мнению соответствует эта барайта?

Мнению рабби Йеуды,

который говорит: отступник, открыто оскверняющий Шабат в присутствии людей, подобен нееврею и не может отказаться от своих прав.

Один человек вышел

— он имел обыкновение выходить в Шабат во владение многих [и привык постоянно так поступать — Ритва] —

с узлом благовоний,

то есть с узлом, содержащим один из видов благовоний; это груз, а не украшение, с которым человеку разрешено выходить.

Увидев его

этот человек

рабби Йеуду Наси, —

он прикрыл его.

Увидев рабби Йеуду Наси, он прикрыл узел.

Сказал

рабби Йеуда Наси: поскольку он прикрыл его, увидев меня, он не считается открыто оскверняющим Шабат. И

в таком случае он может отказаться от своих прав по мнению рабби Йеуды.

Рав Хуна сказал: кто такой еврей-отступник?

Тот, кто открыто оскверняет Шабат.

Совершив это, он считается отступником в отношении всей Торы, и к нему применяются все законы, относящиеся к отступнику.

Рав Нахман сказал ему:

в любом случае возникает возражение:

чьему

мнению ты это говоришь?

Если мнению рабби Меира, который говорит

в общем случае:

заподозренный в нарушении одного запрета считается заподозренным в нарушении всей Торы, —

то даже одного из всех

остальных

запретов Торы достаточно!

А

если мнению мудрецов?

Ведь они говорят: заподозренный в нарушении одного запрета не считается заподозренным в нарушении всей Торы,