Текстовая версия листа: оригинал и перевод
Бейца 40b — Талмуд с русским переводом
Сказал ему рабби своему сыну: У рабби Шимона нет мукце!  кроме сушёного инжира и изюма, которые изначально пригодны для еды, но он отложил их своими руками…
Оригинальный текст Бейца 40b
אמר ליה
רבי לבנו:
אין מוקצה לרבי שמעון
אלא גרוגרות וצמוקין בלבד
, שמתחילה ראויים הם לאכילה והוא דחה אותן בידים להעלותן לייבשן, ושוב אינם ראויים עד שייבשו. ולכן, גם אם חזרו ונהיו ראויים בשבת, הן ממשיכות להיות מוקצה, לפי שהקצאה שלהן שנעשתה בידים היא הקצאה מוחלטת, ובהקצאה מוחלטת מודה רבי שמעון שגם דבר הראוי לאכילה הוא מוקצה.
אבל את התמרות האלו הוא לא דחה אותן בידים, ויש מי שאוכל אותן כמות שהן.
הרי למדנו מדברי רבי, שנשא ונתן בדברי רבי שמעון, שדעתו כדעת רבי שמעון שאין לאסור מוקצה בדבר הראוי לאכילה אלא בגרוגרות וצמוקים, שמקצה אותן הקצאה מוחלטת בידיו, ולא בהמות מדבריות שראויות לאכילה, ולא דחאן בידים מהשתמשותו בהן?!
ומתרצת הגמרא שלשה תירוצים לקושיא זו:
א.
איבעית אימא
אומר לך לתרץ:
הני נמי
, אף הבהמות המדבריות שאין נכנסות לישוב כלל,
כרגרוגרות וצמוקין דמו
, שמקצה אותן מאצלו בידים הקצאה מוחלטת בשילוחן למדבר, ואפילו רבי שמעון מודה בהן.
ב.
ואיבעית אימא
: רבי עצמו אינו סובר כרבי שמעון, ולכן אוסר הוא את המדבריות. ומשאו ומתנו בדעת רבי שמעון -
לדבריו דרבי שמעון
הוא ד
קאמר
, אבל,
וליה
לרבי עצמו -
לא סבירא ליה
כמוהו.
ג.
ואיבעית אימא
: אכן רבי עצמו אינו סובר לאסור מוקצה אף במדבריות. ומחלוקתו עם חכמים בביאור מהות המדבריות -
לדבריהם דרבנן
הוא ד
קאמר להו
. וכך אמר להם:
לדידי, אין מוקצה
כלל אלא בגרורגרות וצמוקין, ואפילו מדבריות גמורות אינן אסורות.
אלא לדידכו
, שסוברים אתם איסור מוקצה,
אודו לי מיהת
שאין הבהמות אסורות
היכא דיוצאות ורועות בפסח ונכנסות ברביעה ראשונה
, היות
ד
אלו בהמות
בייתות הן
, ואין לאוסרן לכולי עלמא.
ואמרו ליה רבנן: לא
כאשר אמרת. אלא אף הנכנסות ברביעה ראשונה
מדבריות הן
, ואסורות לפי שיטתנו.
הדרן עלך פרק משילין פירות וסליקא לן מסכת ביצה
Русский перевод
Сказал ему
рабби своему сыну:
У рабби Шимона нет мукце! 
кроме сушёного инжира и изюма,
которые изначально пригодны для еды, но он отложил их своими руками, чтобы высушить, и впредь они непригодны, пока не высохнут. Поэтому даже если в Шабат они снова стали пригодны для еды, они по-прежнему являются мукце, поскольку отложение, произведённое им своими руками, было полным отложением; а при полном отложении рабби Шимон признаёт мукце даже то, что пригодно для еды.
Но эти пальмовые побеги он не отложил своими руками, и есть тот, кто ест их в таком виде.
Итак, из слов рабби, который разбирал слова рабби Шимона, мы учим, что он придерживается мнения рабби Шимона: запрещать как мукце следует только сушёный инжир и изюм, которые человек полностью отложил своими руками, но не дикий скот, пригодный для еды, которого он своими руками не отстранил от использования?!
Гемара предлагает три ответа на этот вопрос:
а.
Если хочешь, скажу иначе
— вот как можно ответить:
и эти тоже,
даже дикий скот, который вообще не входит в поселение,
подобны сушёному инжиру и изюму,
поскольку человек полностью отстраняет их от себя своими руками, отправляя их в пустыню, и даже рабби Шимон признаёт их мукце.
б.
Если хочешь, скажу иначе:
сам рабби не придерживается мнения рабби Шимона и поэтому запрещает дикий скот. А его рассуждение относительно мнения рабби Шимона
исходит из слов рабби Шимона
— это он
говорит,
но
что касается его самого,
рабби, —
он не придерживается
этого мнения.
в.
Если хочешь, скажу иначе:
действительно, сам рабби не считает мукце запретным даже в отношении дикого скота. А его спор с мудрецами о сущности дикого скота
ведётся исходя из их мнения
— это он
говорит им.
И вот что он сказал им:
Что касается меня, мукце не существует
вообще, кроме сушёного инжира и изюма, и даже совершенно дикий скот не запрещён.
Но согласно вашему мнению,
поскольку вы считаете мукце запретным,
признайте мне по крайней мере,
что скот не запрещён
там, где он выходит пастись в Песах и возвращается с первым дождём,
поскольку
это
животные
домашние,
и запрещать их никто не должен.
Мудрецы сказали ему: нет,
не так, как ты сказал. Даже скот, возвращающийся с первым дождём,
является диким,
и запрещён согласно нашему мнению.
Завершена глава «Спускают плоды» и завершён трактат «Бейца»