Бейца 19b — Талмуд с русским переводом

И закалывают их в Йом-Тов ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

но обеты и добровольные приношения —

по общему мнению, не приносят в Йом-Тов.

А эти таннаи

перед нами

подобны тем таннаим

выше.

Как сказано в барайте: не приносят

жертвоприношение

тода в праздник мацот —

из-за хамеца

в хлебах

к ней прилагающихся.

И не

приносят жертвоприношение тода

в праздник Шавуот —

поскольку это Йом-Тов.

Но человек может принести свою тода в

холь га-мoэд

праздника Суккот.

Рабби Шимон говорит: вот что сказано [Дварим 16]:

«В праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот».

Праздники сопоставлены, чтобы научить тебя:

Всякое

жертвоприношение,

которое приносят в праздник мацот, —

приносят и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот.

А всякое, которое не приносят в праздник мацот, —

не приносят ни в праздник Шавуот, ни в праздник Суккот.

И жертвоприношение тода исключается из числа приносимых также в праздник Суккот.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: человек может принести свою тода в праздник Суккот и исполнить ею свою обязанность, связанную с радостью, но не исполнить ею обязанность жертвоприношения хагига.

Сказал мар: не приносят тода в праздник мацот из-за хамеца, который в ней.

И возражаем:

это очевидно!

Сказал Рав Ада, сын Рава Ицхака, а некоторые говорят — Рав Шмуэль бар Абба: здесь идет речь о четырнадцатом

Нисана

и он полагает,

что ее не приносят, поскольку срок ее употребления ограничен: ведь в канун Песаха ее хлеб можно есть только до пятого часа, и он полагает, что

«не вносят освященное в место, где оно может стать непригодным»,

то есть если существует опасение, что жертвоприношение станет непригодным, его вообще не приносят.

Еще учили в барайте:

и

не приносят тода

в праздник Шавуот, поскольку это Йом-Тов.

И разъясняем:

полагает

этот таннай, что

обеты и добровольные приношения не приносят в Йом-Тов.

Еще учили в барайте:

но человек может принести свою тода в праздник Суккот.

Когда? Если скажешь — в сам Йом-Тов,

ведь в него не приносят жертвоприношение тода, поскольку

ты уже сказал: «И не в праздник Шавуот —

поскольку это Йом-Тов»!

Значит, речь идет о холь га-мoэд.

Рабби Шимон говорит: вот что сказано: в праздник

мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот: всякое, которое приносят в праздник мацот, —

приносят и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот; а всякое, которое не приносят в праздник мацот, —

не приносят ни в праздник Шавуот, ни в праздник Суккот.

И Гемара исходила из того, что Рабби Шимон Шазури хотел сказать: обеты и добровольные приношения вообще не приносят.

Возразил ему рабби Зейра: теперь, когда мы заготавливаем дрова,

ведь даже разрешено собирать дрова с растущих деревьев в холь га-мoэд, —

разве нужно говорить об обетах и добровольных приношениях,

что разрешено приносить их?!

Сказал Абайе: относительно принесения

все согласны, что это разрешено.

Разногласие касается

того, чтобы не подпасть под запрет бал теахер,

то есть когда наступает время нарушения запрета бал теахер из-за задержки принесения жертвоприношений, которые человек обязан принести в Храм. Срок, после которого начинается задержка, — три праздника. И вопрос состоит в том, каким образом устанавливаются эти три праздника.

Таннай кама полагает: Всевышний сказал — три праздника,

после которых начинается задержка, и

даже если эти три праздника прошли

в порядке,

не соответствующем установленному порядку [Песах, Шавуот, Суккот].

А Рабби Шимон полагает: если задержка имеет место потому, что прошли три праздника

что если задержка произошла так, что прошли три праздника

в установленном порядке, —

да,

тогда человек нарушает запрет бал теахер.

Но если прошли три праздника

не в установленном порядке, —

нет,

он не нарушает запрет бал теахер.

Еще учили в барайте:

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: человек может принести свою тода в праздник Суккот.

И обсуждали это:

когда? Если скажешь — в холь га-мoэд, —

это то же мнение, что у таннай кама.

Значит, в Йом-Тов; и полагает

Рабби Элазар, сын рабби Шимона:

обеты и добровольные приношения приносят в Йом-Тов.

И чем же отличается праздник Суккот, который он упомянул?

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, —

последователен в своем мнении.

Как сказано в барайте: Рабби Шимон говорит: Писание не должно было сказать

это, говорящее о запрете бал теахер,

«праздник Суккот»! Ведь

оно

в нем,

в празднике Суккот,

говорит.

И

зачем это сказано? —

Чтобы

сказать, что это

будет

последним

праздником в отношении задержки. То есть нарушение задержки трех праздников имеет место только тогда, когда они прошли в установленном порядке, причем праздник Суккот является последним из них.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: это сказано, чтобы сказать, что это,

праздник Суккот,

становится причиной

нарушения запрета бал теахер: если человек дал обет до праздника Суккот, праздник прошел, а он не принес жертвоприношение, то он нарушает запрет бал теахер.

Еще учили:

и исполнит ею обязанность, связанную с радостью, но не исполнит ею обязанность жертвоприношения хагига.

Это очевидно!

Ведь хагига —

обязательное жертвоприношение, а всякое обязательное жертвоприношение приносят только из обычного, не посвященного имущества!

И отвечаем:

необходимо сказать это потому, что даже если он оговорил,

в своем обете, что принесет тода с намерением исполнить ею обязанность жертвоприношения хагига, он обязан принести отдельно тода и отдельно хагига.

И подобно вопросу, который рабби Шимон бен Лакиш задал рабби Йоханану: тот, кто говорит

в обете:

«Вот на мне тода, и

при условии, что

я исполню ею обязанность хагига».

Или тот, кто говорит:

«Вот я ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

и

когда завершу свой назирейский срок и

постригусь,

я принесу жертвоприношения назира

за счет денег второго десятинного отчисления —

что с этим?

Действует ли здесь правило: «обязательное жертвоприношение приносят только из обычного, не посвященного имущества», поскольку уже в начале своего обета он прямо сказал, что хочет исполнить обет, принеся жертвоприношение не из обычного имущества?

Возможно, это правило действует только тогда, когда человек хочет исполнить свою обязанность посредством предмета, который уже был посвящен ранее для другой цели, но не в случае, когда в момент посвящения имущества или в начале назирейского срока он изначально предназначает его для исполнения обязательства.

Или, возможно, это правило сказано во всяком случае: обязательное жертвоприношение может быть принесено только из обычного, не посвященного имущества.