Niddah 49b — the Talmud in English

Рабби Иегуда говорит:

так ее не проверяют, поскольку возможно, что из-за того, что горшок вдавливают в воду, находящуюся в корыте, вода проталкивается внутрь через узкое отверстие. В действительности это не отверстие, принимающее жидкость, и нельзя разрешить использовать сосуд как чистый на основании такого отверстия.

А

загибают ручки горшка внутрь него

[то есть переворачивают отверстие горшка в сторону корыта] прежде чем налить воду в корыто,

и заливают его водой; если вода входит

внутрь горшка,

заведомо, что он принимает жидкость

;

а если нет, заведомо, что он только выпускает жидкость

!

Или

проводят другую проверку:

ставят горшок

наполненный жидкостью

на огонь

, и проверка состоит в следующем:

если огонь удерживает его

— когда он находится на огне, он перестает выпускать жидкость,

заведомо, что

это отверстие настолько мало, что не может впускать жидкость, а лишь

выпускает жидкость

.

А если нет

, но горшок продолжает выпускать жидкость даже находясь на огне,

заведомо, что это отверстие впускает жидкость

: если жар огня не может воспрепятствовать выходу воды через отверстие, это свидетельствует о том, что отверстие достаточно велико и соответствует размеру отверстия, принимающего жидкость.

Рабби Йоси говорит: его также не ставят на огонь, поскольку огонь удерживает его

от выпуска жидкости, даже если отверстие велико настолько, что принимает жидкость.

Но ставят его на горячую золу

[состоящую из тлеющих углей и горячего пепла]. Проверка состоит в следующем:

если горячая зола удерживает его

от выпуска жидкости, когда он находится на ней,

заведомо, что он выпускает жидкость

только через это отверстие;

а если нет

, но он продолжает выпускать жидкость даже находясь на горячей золе,

заведомо, что это отверстие принимает жидкость

.

Есть и еще одна проверка, позволяющая определить, мало ли отверстие — так что оно только выпускает жидкость, — или велико — так что оно принимает жидкость:

Если жидкость вытекала

через отверстие

капля за каплей, заведомо, что он принимает жидкость

.

Гемара объясняет:

в чем состоит различие между первым таннаем

, который говорит, что горшок следует погрузить в наполненное водой корыто,

и Рабби Yehuda

, который говорит, что сначала следует погрузить перевернутый горшок, а затем залить его водой? [То есть почему Рабби Yehuda отвергает проверку первого танная?]

Сказал Ула: между ними существует различие в отношении приема жидкости посредством давления:

по мнению первого танная, даже жидкости, вошедшие в сосуд посредством давления, когда горшок вдавливают в наполненное корыто, придают ему статус сосуда, принимающего жидкость. А по мнению Рабби Иегуды сосуд приобретает этот статус только если жидкость входит не посредством давления.

Сказано в Мишне:

«Всякая часть тела, на которой есть ноготь».

Гемара объясняет:

«на которой есть ноготь»

— поскольку у нее обязательно есть и кость, она считается значимой частью тела. Поэтому, хотя в ней нет количества мяса размером с кэзайт от мертвого тела, она

передает нечистоту посредством прикосновения, несения и шатра.

Но если

в ней есть кость, но нет ногтя

[и нет количества мяса размером с кэзайт], она

передает нечистоту посредством прикосновения и несения

только, подобно кости от мертвого тела, которая передает нечистоту в размере с ячменное зерно,

но не передает нечистоту через шатер

, поскольку в ней нет количества мяса размером с кэзайт от мертвого тела и на нее также не распространяется закон части мертвого тела.

Сказал רב Хисда: «Это положение наш великий учитель

[Рав]

сказал, да пребудет с ним помощь Всевышнего: дополнительный палец, в котором есть кость, но нет ногтя, передает нечистоту посредством прикосновения и несения, но не передает нечистоту через шатер!»

[Но если палец не был дополнительным, а входил в обычное число частей тела, или если это был дополнительный палец, в котором были и кость, и ноготь, а также если в нем было количество мяса размером с кэзайт, он передает нечистоту через шатер вследствие мяса, даже если на него не распространяется закон части мертвого тела.]

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана:

то, что мы считали дополнительный палец незначимой частью тела, пока в нем не будет и кости, и ногтя, относится именно к случаю,

когда он не считается на тыльной стороне кисти

, то есть не расположен в ряду пальцев.

Но если шестой палец расположен вместе с рядом пальцев, он является значимой частью тела, подобно остальным пальцам, и передает нечистоту через шатер, даже если в нем нет ни ногтя, ни кости.

Сказано в Мишне:

«Всякий предмет, передающий нечистоту мидрас».

И разъясняем:

«всякий»

сосуд,

пригодный для мидрас, передает нечистоту

также как

нечистота мертвого

, поскольку получает нечистоту и становится отцом нечистоты при соприкосновении с мертвым.

И есть

сосуд,

который передает нечистоту мертвого

,

но не передает нечистоту мидрас.

Что это добавляет? Добавляет

измерительные сосуды, такие как

сеа и таркав

[половина сеа].

Как сказано в барайте: «

И тот, кто сядет на сосуд

, на котором сидел человек, страдающий זавом, пусть выстирает одежды свои, омоется в воде и будет нечист до вечера».

Можно было бы

сказать, что это относится даже к случаю, когда

перевернул

зав

сеа

[измерительный сосуд вместимостью сеа]

и сел на него, или

зав перевернул

[измерительный сосуд вместимостью половины сеа]

и сел на него;

разве

станет нечистым

этот измерительный сосуд нечистотой мидрас?

Писание говорит: «

И тот, кто сядет на сосуд,

на котором сидел зав».

И истолковываем:

тот, который предназначен для сидения

становится нечистым нечистотой сиденья зава.

Исключается этот

, поскольку он является измерительным сосудом, предназначенным для работы,

которому говорят

заву, севшему на него: встань,

поднимись, и займемся нашей работой!

Он не считается сиденьем и не становится нечистым как сиденье зава.

Мишна:

Всякий

судья,

пригодный судить дела о смертных преступлениях

, тем более

пригоден судить имущественные дела.

Но

есть

судья,

пригодный судить имущественные дела

, но

не пригоден судить дела о смертных преступлениях!

Гемара:

Сказал Рав Иегуда:

то, что мы учили: существует судья, пригодный только для имущественных дел, но непригодный для дел о смертных преступлениях, предназначено

добавить мамзера.

И возражаем: разве

мы не учили это уже однажды?

Ведь учили в Мишне:

«Все пригодны судить имущественные дела, но не все пригодны судить дела о смертных преступлениях». И мы задали вопрос: что это добавляет? И Рав Иегуда ответил: «Добавляет мамзера»!

И отвечаем:

в одном случае это добавляет гер

, пригодного только для имущественных дел и непригодного для дел о смертных преступлениях,

а в другом — мамзера.

Необходимы оба источника

— несмотря на то, что из одного стиха, как учится в трактате Сангедрин, выводится, что для дел о смертных преступлениях нужны судьи с подтвержденным родословием, поскольку сказано: «И понесут они с тобой» — подобные тебе.

Если бы нам сообщили только о гере

, я бы сказал, что он пригоден судить имущественные дела

потому что он пригоден войти в общину.

Но относительно мамзера, который не может войти в общину, можно было бы сказать: нет,

он не пригоден судить даже имущественные дела.

А если бы нам сообщили только о мамзере

, я бы сказал, что он пригоден судить имущественные дела

потому что он происходит от пригодного семени

, ведь он еврей.

Но относительно гера, который происходит от испорченного семени

, поскольку родился неевреем,

можно было бы сказать: нет,

он не будет судить даже имущественные дела; поэтому нас учат, что он пригоден судить имущественные дела.

И поэтому

необходимо

иметь обе Мишны.

Мишна:

Всякий

судья,

пригодный судить, пригоден

также

свидетельствовать.

Но

есть

свидетель,

пригодный свидетельствовать,

но

не пригодный судить!

Гемара:

То, что мы учили: есть свидетель, пригодный свидетельствовать, но непригодный судить,

что это добавляет?

Сказал Рабби Йоханан: добавляет

того, кто

слеп на один глаз

, пригодного свидетельствовать, но непригодного судить.