Menachot 44b (מד:) — the Talmud in English

I skazal Reish Lakish: vsyakiy, kto nakladyvaet tefillin, prodlevaet svoi dni, kak skazano

v Yeshayahu

«Gospod na nikh — oni budut zhity, i vo vsem etom — zhizn dukha moyego; Ty istselil menya i ozhivil menya»:

to est te, na kom nakhoditsya Imya Gospoda v tefillin, — budut zhity!

Mishna:

Zhertvy olah iz zhivotnogo ili zhertvy shelamim [bud to zhertvy chastnogo litsa ili obshchestvennoy zhertvy], a takzhe khatat i asham prokazhennogo — trebuyut minhat nesakhim. No ostalnye khatot i ashamot, a takzhe bekhor, maaser, Pesakh i vse ptichyi zhertvy — ne trebuyut minhat nesakhim.

Nesakhim — eto minhat so smolotoy muki, zamessennoy s maslom, kotoraya nazyvaetsya «minhat nesakhim», i vino, kotoroe nazyvaetsya «nesekh». Razmery muki, masla i vina ukazany v Tore [Bamidbar 15:4–10], i eta mincha polnostyu vozgoryaetsya i szhigaetsya na mizbeakhe.

Mishna obyasnyaet, prepyatstvuyut li mincha i vino drug drugu, a v sugye Gemary razbirayetsya, chto dolzhno byt snachala prineseno dlya zhertvoprinosheniya — minhat nesakhim ili vino.

Muka i maslo,

kotorye prinosyat dlya «minhat nesakhim»,

ne prepyatstvuyut

pri ikh otsutstvii

vinu,

no prinosyat vino dlya nesakhim bez muki i masla.

I vino ne prepyatstvuet im,

tak kak pri otsutstvii vina prinosyat tolko muku i maslo, a vino mozhno privezti v drugoe vremya. 1

I ha-GriZ otvetil na vopros Tosafoт: osoboe uchenie o minhat nesakhim trebuetsya tolko o tom, chto malenkoe kolichestvo masla prepyatstvuet bolshomu. Poskolku nedobrovolnaya mincha sostavlyaet odin lug, a minhat nesakhim — tri luga, nuzhen istochnik, chtoby skazat, chto i v minhat nesakhim maloe kolichestvo prepyatstvuet bolshomu. No chto kasaetsya zakona o muke i masle, iz smysla veshchey sleduet: kak v nedobrovolnoy minhe odno prepyatstvuet drugomu, tak eto i v minhat nesakhim.

Vse

krovenosheniya,

sovershaemye s krovyu, bud to okropleniem ili naneseniem palcem na roga mizbeakha,

kotorye

nanosyat

na vneshniy mizbeakh, ne prepyatstvuyut

post factum

drug drugu,

i dazhe esli iz nih bylo sdelano tolko odno krovenosenie, ono iskuhaet.

Gemara:

Uchili mudretsy v berayte:

Pisanie povtoryaet v zhertvakh prazdnika Sukot kazhdyy den

«i ikh mincha, i ikh nesakhim»,

i otsyuda my uchim, chto poryadok prineseniya nesakhim takov:

prinesi mincha,

kotoraya yavlyaetsya mukoy, zameshannoy s maslom, dlya nesakhim i nazyvaetsya «minhat nesakhim»,

a zatem prinesi

vino

nesakhim.

Takovo mnenie Rabbanan.

Rabbi skazal:

etot poryadok neveren, ibo v razdele Emor skazano: «chtoby prinesti v ognennuyu zhertvu Gospodu olah i mincha,

zhertva i nesakhim»,

i my tolkuem:

prinesi zhertvu, a zatem,

srazu posle samoy zhertvy,

prinesi nesakhim.

To est vino, raspolozhennoe v tekste neposredstvenno posle «zhertvy», predshestvuet minhat nesakhim.

I vozrazhaem:

No i Rabbi,

kak on mozhet schitat, chto vino predshestvuet,

ved napisano: «i ikh mincha, i ikh nesakhim»,

i na pervyy vzglyad etot stikh uchit, chto poryadok takov, kak skazali Rabbanan, — snachala mincha?

I otvechaem:

Eto

stikh ne lishennoe znacheniya povtorenie, a

nuzhno

ego dlya drugogo tolkovaniya,

dlya

izucheniya zakona, chto

«ikh mincha i ikh nesakhim — nochyu»,

to est nesakhim mozhno otdelit ot zhertvy i prinosit otdelno nochyu, kotorye ne yavlyaetsya vremenem zhertvoprinosheniya zhertvy. Takzhe iz

«ikh mincha i ikh nesakhim»

my izvlekaem, chto ikh mozhno prinosit otdelno

dazhe na sleduyushchiy den [

poka oni ne byli osvyashcheny v sosude; no esli byli osvyashcheny, oni stanovatsya neprigodnymi iz-za nochlega].

I oprovergaem:

No i Rabbanan — ved napisano

: napisano tak, kak tolkoval Rabbi, chto «nesakhim», to est vino, raspolozheno ryadom s zhertvoy i prinositsya srazu posle nee, kak skazano v tekste:

«zhertva i nesakhim»,

a znachit, ono dolzhno predshestvovat minhe?

I otvechaem:

Eto

stikh «zhertva i nesakhim»

nuzhen

Rabbanan

dlya

tolkovaniya

Zeyri. Zeyri skazal: «Nesakhim ne osvyashchayutsya

dlya zakrepleniya za etoy zhertvoy [dazhe esli nesakhim byli vydeleny dlya etoy zhertvy], tak chtoby ikh nelzya bylo izmenit i prinesi s drugoy zhertvoy,

inache kak pri zakolanii zhertvy,

kotoroe osvyashchaet ikh, prevrashchaya v chast zhertvy».

Poetomu Rabbanan ne tolkuют ego, kak Rabbi, tak kak stikh neobkhodim dlya drugogo tolkovaniya.

Teper Gemara sprosila v otnoshenii oboikh, poskolku okazalos, chto upomyanutye vyshe stihi ne yavlyayutsya lishnimi, i vozrazhaem:

No i Rabbi,

kak on izvlekaet iz «zhertva i nesakhim» poryadok, pri kotorom mincha sleduet posle nesakhim? Ved

nuzhen

stikh «zhertva i nesakhim»

dlya tolkovaniya Zeyri?

I

v otnoshenii

Rabbanan takzhe

voznikayet trudnost: kak oni izvlekli predshestvovanie minhi vinu iz «ikh mincha i ikh nesakhim»? Ved

im nuzhen

stikh,

chtoby

tolkovat:

«ikh mincha i ikh nesakhim — nochyu, i ikh mincha i ikh nesakhim — dazhe na sleduyushchiy den»?

I zaklyuchaem:

No, vot v chem prichina mneniya Rabbanan:

oni schitayut, chto minhat nesakhim predshestvuet vinu, potomu

chto napisano

v razdele Emor: «chtoby prinesti v ognennuyu zhertvu Gospodu —

olah i mincha».

Pisanie uchit, chto «mincha», to est muka i maslo nesakhim, raspolozhena neposredstvenno ryadom s «olah», to est zhertvoy, i predshestvuet vinu!

I vozrazhaem:

No i Rabbi,

kak on mozhet schitat, chto vino predshestvuet minhe,

ved napisano: «olah i mincha»?

I zaklyuchaem:

No,

Rabbi i Rabbanan ne sporit vo vseh sluchayakh. Kogda nesakhim

prinosyat

vmeste

s zhertvoy —

vse soglasny!

I u Rabbi, i u Rabbanan poryadok takov:

mincha

iz muki i masla predshestvuet

a zatem nesakhim

iz vina.

Ved

it is

napisano: «olah i mincha»,

i my tolkuem, chto mincha dolzhna byt ryadom s zhertvoy.

A sporyat

Rabbi i Rabbanan o poryadke minhi i nesakhim,

kogda oni prinosyatsya otdelno,

bez zhertvy [kak bylo obyasneno vyshe v Gemare, nesakhim mozhno prinosit nochyu ili na sleduyushchiy den bez zhertvy], i v etom sluchaye ikh mneniya razlichayutsya:

Rabbanan schitayut: iz

togo, chto my vidim v nesakhim,

kotorye prinosyat vmeste s zhertvoy,

chto poryadok ikh prineseniya takov:

mincha, a zatem

nesakhim,

kak my izvlekaem iz stikha «olah i mincha», tak zhe dolzhen byt poryadok, kogda nesakhim prinosyat

otdelno: takzhe,

i zdes takov poryadok

— mincha, a zatem nesakhim.

A Rabbi

schitaet, chto sleduet razlichat:

tam,

v stikhe «olah i mincha», kogda nesakhim prinosyat vmeste s zhertvoy,

imenno o tom govorit

stikh, chtoby skazat, chto mincha predshestvuet. I prichina v tom, chto,

nachav

s zhertvoy

s pogloshcheniya,

tak kak pogloshchenie mizbeakhom krovi ili emurim nazyvaetsya «pogloshcheniem», poetomu

on zavershaet vesey delo pogloshcheniya,

i srazu prinosit minhat nesakhim, poskolku i ona schitaetsya «pogloshcheniem», togda kak vino schitaetsya «pitiyem».

No

kogda ikh prinosyat

otdelno

i rassuzhdenie «nachav s pogloshcheniya» ne primenimo, to, naprotiv,

nesakhim predpochtitelnee

v otnoshenii predshestvovaniya,

poskolku pesnopenie proiskhodit

liviym, pri zhertve, trebuyushchey pesnopeniya,

imenno nad nimi,

nad nesakhim, tak kak «pesnopenie proiznosyat tolko nad vinom». Iz etogo sleduet ikh vazhnost, i poetomu pri otdelnom prinesenii oni predshestvuyut minhe. V nashey Mishna my uchili:

Krovenosheniya na vneshnem mizbeakhe ne prepyatstvuyut drug drugu.

mudretsy: otkuda izvestno, chto vse

krovi,

nanosimye na vneshniy mizbeakh i nanesennye odnim krovenosheniem,

iskupayut,

dazhe kogda po zakonu ih sleduet nanesti neskolko raz?

Kak skazano

v razdele Reeh:

«I krov zhertv tvoikh budet izlit na mizbeakh Gospoda, Boga tvoego»;

slovo «budet izlit» ukazyvaet dazhe na odno izlivanie. [Poskolku ne skazano: «na mizbeakhe tvoem vokrug», chto ukazyvalo by na neskolko krovenoseniy.] V razdele Pinhas ukazany poryadki musafnykh zhertv Novoluniya: «dva molodykh byka, odin olen i sem yagnyat-godovalov bez poroka», i tak zhe ustroen musafnyy korban prazdnika Shavuot, nazyvaemogo Atseret. Pomimo olot, prinosimykh kak musafnye zhertvy v Shavuot, est takzhe olot, prinosimye vmeste s dvumya khlebami, o kotorykh skazano v razdele Emor: «sem yagnyat, odin molodoy byk i dva olenya».

V prazdnik Sukot sostav zhertvy menyaetsya ot dnya k dnyu po chislu bykov, no kazhdyy den v sostav musafa prinosyatsya «dva olenya i chetyrnadtsat yagnyat-godovalov».

Mishna:

Byki, oleni i yagnyata [

i kozelov ]

naznachennye dlya zhertvy opredelennogo dnya

ne prepyatstvuyut drug drugu,

tak chto otsutstvie odnogo vida ne prepyatstvuet ostalnym. I esli u nikh net trebuuemogo chisla zhivotnykh kazhdogo vida, prinosyat stolko, skolko u nikh est. Tak zhe byki, olen i yagnyata, prinosimye kak musafnye zhertvy v Shavuot, ne prepyatstvuyut olenyam, byku i yagnyatam, prinosimym vmeste s dvumya khlebami.

Rabbi Shimon skazal: esli u nikh bylo mnogo bykov

po trebovaniyu zhertvy dnya,

no ne bylo nesakhim

vovse, ne dumay, chto nuzhno teper prinesi vse byki bez nesakhim, a nesakhim dopolnit pozhe. No

prinesi odnogo byka i nesakhim,

umenshiv chislo bykov, predpisannoe dlya zhertvy dnya [tak kak, kak bylo skazano, chislo zhertv ne prepyatstvuet]

i ne prinosi ikh vsekh bez nesakhim.

Khotya esli by ikh prinesli teper bez nesakhim, ikh nesakhim mozhno bylo by dopolnit posle predpisannogo vremeni, vse zhe v obshchestvennoy zhertve sleduet snachala, kak pravilo, prinosit nesakhim vmeste s zhertvoy, tak kak esli prinesi ikh na sleduyushchiy den, otmenyaetsya mitzva pesnopeniya.

Gemara:

I rassuzhdaem v svyazi s etim:

eti byki i yagnyata,

o kotorykh v Mishna skazano, chto oni ne prepyatstvuyut drug drugu,

gde imenno,

dlya kakogo prazdnichnogo dnya oni prednaznacheny?

Esli skazat, chto dlya Sukot,

togda

«po zakonu», «po ikh zakonu» napisano o nikh,

a eto vyrazhenie uchit, chto odno prepyatstvuet drugomu. Znachit, v zhertvakh Sukot nelzya prinosit zhertvu, esli ne nayden polnyy nabor zhivotnykh, i nelzya obyasnit, chto nasha Mishna govorit ob etikh zhertvakh. 8

No,

nasha Mishna govorit o musafnykh zhertvakh

Novoluniya, a

takzhe o zhertvakh

Atseret,

upomyanutykh v razdele Pinhas,

Khumasha ha-Pekudim

[Khumash Bamidbar].