Menachot 36b (לו:) — the Talmud in English

I vozrazhaem:

No razve Rav Chisda i Rabba bar Rav Huna ne molilis s nimi vecherom?

I delaem vyvod:

Eto protivorechit etomu,

to est' sushchestvuet spor mezhdu amorayami o tom, kakova halakha.

I vozrazhaem:

Neuzheli Rabba bar Rav Huna skazal tak,

chto halakha sootvetstvuet mneniyu Rabbi Yaakova?

Ved' Rabba bar Rav Huna skazal: esli somnevaetsya, nastupila li temnota, ili eshche net, on ne snymaet tefillin, kotorye na nem, i ne nakladyvaet ih zanovo,

esli uzhe snyal, i iz ego slov sleduet:

vot

esli tefillin byli na nem v to vremya, kogda bylo

nesomnenno temno, on snymaet ih!

I eto trudno, ved' togda poluchaetsya protivorechie mezhdu slovami Rabby bar Rav Huny, chto kogda nesomnenno temno tefillin snymayut, i ego obychaem molit'sya vecherom v tefillin, kogda uzhe noch'? I otvechaem:

tam

gde skazano, chto pri nesomnennoy temnote on dolzhen snyat' tefillin,

reches' shla o kanune Shabata,

i on schitaet, chto Shabat ne yavlyaetsya vremenem tefillin, poetomu pri nesomnennoy temnote on dolzhen snyat' ih. I rassuzhdaem:

chto zhe schitaet

Rabba bar Rav Huna?

Esli on schitaet, chto noch' yavlyaetsya vremenem tefillin, to i Shabat yavlyaetsya vremenem tefillin,

kak budet razyasneno nizhe;

esli zhe on schitaet, chto noch' ne yavlyaetsya vremenem tefillin, to i Shabat ne yavlyaetsya vremenem tefillin,

tak kak oba vyvoda izvlekayutsya iz odnogo i togo zhe stikha,

ved' tam, otkuda Shabat isklyuchaetsya

iz zapovedi tefillin,

iz etogo zhe mesta

iz togo zhe stikha

isklyuchayut

takzhe

nochi. Tak kak ucheno:

napisano: «

I soblyuday etot zakon v ego naznachennoe vremya, iz dnya v den',

i iz etogo uchim:

dni

yavlyayutsya vremenem tefillin,

no ne nochi,

i eshche uchim: iz togo, chto v stihe napisano

“iz dney”

i Pisanie dobavilo bukvu mem, uznaem:

ne vse dni

yavlyayutsya vremenem tefillin,

za isklyucheniem Shabatov i prazdnikov; eto slova Rabbi Yosi ha-Gelili.

Rabbi Akiva govorit:

Stikh

«etot zakon» skazan tol'ko o Pesache,

i stikh uchit: prazdnuy Pesach iz goda v god!

I raz Shabat i nochi isklyuchayutsya iz odnogo i togo zhe stikha, neyasno, otkuda Rabba bar Rav Huna znaet, chto nuzhno isklyuchit' Shabat, a ne noch'?

I otvechaem: Rabba bar Rav Huna

izvlekaet

isklyuchenie Shabatov i prazdnikov

iz togo zhe istochnika, iz kotorogo Rabbi Akiva izvlekaet

isklyuchenie Shabatov i prazdnikov, a ne iz stikha, kotorym isklyucheny nochi.

Tak kak ucheno: Rabbi Akiva govorit: mozhet byt', chelovek nakladyvaet tefillin

takzhe

v Shabaty i prazdniki? Pisanie govorit: «I budet eto znakom na tvoey ruke i tefillinami mezhdu tvoimi glazami».

“Whoever requires a sign”

Tot, komu nuzhen znak,

dolzhen nakladyvat' tefillin, kotorye nazyvayutsya «znakom»,

no Shabaty i prazdniki isklyucheny, tak kak oni sami po sebe yavlyayutsya znakom,

i im ne nuzhen dopolnitel'nyy znak tefillin!

Rabbi Elazar skazal: kazhdyy, kto nakladyvaet tefillin posle zakata solntsa, narushaet zapoved' “delat'”,

kak podrobno obyasnyaetsya nizhe.

Tekst otsutstvuet.

A Rabbi Yochanan skazal:

tot, kto nakladyvaet tefillin posle zakata solntsa,

narushaet zapoved' “ne delay”.

Mozhno li skazat',

chto Rabbi Elazar i Rabbi Yochanan sporyat o tom, o chem

skazal Rabbi Avin ot imeni Rabbi Ila, a imenno, chto Rabbi Avin skazal ot imeni Rabbi Ila:

vsyakoe mesto, gde v Tore skazano

«beregis'»

ili skazano

«chtoby ne»

ili skazano

«ne», eto ne chto inoe, kak zapoved' “ne delay”!

A zdes', v razdele o tefillin, napisano «soblyuday etot zakon»;

tak kak

Rabbi Yochanan

priznaet

pravilo, skazannoe Rabbi Avinom ot imeni Rabbi Ila, chto v meste, gde napisano slovo «soblyuday», chelovek narushaet zapoved' “ne delay”.

A

Rabbi Elazar

ne priznaet

to, chto skazal Rabbi Avin ot imeni Rabbi Ila.

I otvergayem eto:

net,

Rabbi Elazar i Rabbi Yochanan ne sporyat o pravile, skazannom Rabbi Avinom ot imeni Rabbi Ila, a

vse prinimayut

eto pravilo

Rabbi Avina, skazannoe ot imeni Rabbi Ila. I zdes' oni sporyat o sleduyushchem.

Odin

— Rabbi Elazar —

schitaet: slovo «beregis'», skazannoe v svyazi s

a

zapoved'yu “ne delay”,

to est' v kontekste, v kotorom Pisanie predosteregaet ot soversheniya deystviya, — eto

zapoved' “ne delay”, a “beregis'”,

skazannoe v svyazi s zapoved'yu «delat'», to est' v meste, gde ono uchit nas sovershit' deystvie, — eto

zapoved' “delay”.

A v sluchae tefillin eto zapoved' nakladyvat' tefillin.

A

Rabbi Yochanan

schitaet: «beregis'», skazannoe o

positive

zapovedi “delay”,

kak, naprimer, v razdele o tefillin, gde smysl «beregis'» sostoit v tom, chtoby berech'sya i ispolnyat' zapoved',

tozhe yavlyaetsya zapoved'yu “ne delay”!

Takovo ego mnenie.

I skazal Rabbi Elazar:

nesmotrya na to, chto zapreshcheno nakladyvat' tefillin posle zakata solntsa,

esli

chelovek nakladyvaet ih, chtoby

sohranit' ih,

chtoby oni ne propali,

emu razresheno

nakladyvat' ih posle zakata solntsa. [I po mneniyu togo, kto schitaet, chto noch' ne yavlyaetsya vremenem tefillin, razresheno nakladyvat' ih radi ih sohraneniya; sm. Biur ha-Gra, siman 30, seif 3.]

I skazal Ravina: ya sidel pered Rav Ashi, i nastupila temnota

dnya,

a on ostavil

tefillin.

I skazali emu

Rav Ashi:

“Vy hoteli ostavit' ih, chtoby sohranit' ih?”

To est' neuzheli vy ostavili ih na sebe potomu, chto hoteli sohranit' ih?

I on otvetil mne: “Da”,

verno, ya hotel sohranit' ih. No, nesmotrya na ego otvet,

ya ponyal ego namerenie

Rav Ashi

— chto on ostavil ih ne dlya sohraneniya,

a potomu, chto

schitaet,

chto noch' yavlyaetsya vremenem tefillin, i eto

halakha, no tak ne nastavlyayut,

tak kak, mozhet byt', chelovek zabudet ih na golove i usnet v nih. Poetomu Rav Ashi opravdal sebya, skazav: «Mne nuzhno sohranit' ih», a ne skazal o svoem mnenii, chto noch' yavlyaetsya vremenem tefillin.

Rabba bar Rav Huna skazal: chelovek obyazan osmatrivat'

tefillin v kazhdyy moment,

[vsyakiy raz, kogda vspominaet o nih, chtoby ne priyti k otvlecheniyu vnimaniya] Eto pravilo, zapreshchayushchee otvlekat' vnimanie ot tefillin, vyvoditsya po

kal va-chomer iz tsitsa. I esli o tsitse, na kotorom est' tol'ko odno upominanie Imeni

Vsemogushchego

Tora skazala: “I budet on na ego lbu vsegda”, chtoby on ne otvlekal ot nego svoe vnimanie, to o tefillin, v kotoryh mnogo upominaniy

Imeni Vsemogushchego,

tem bolee

nel'zya otvlekat' ot nih svoe vnimanie.

Ucheniki mudretsov uchili: «Tvoya ruka», skazannaya v svyazi s tefillin,

“Your hand,” stated with regard to tefillin,

eto

levaya ruka.

Ty govorish': eto

levaya ruka,

a mozhet byt',

eto

pravaya

ruka? Otкуда ty znaesh', chto eto levaya ruka?

Pisanie govorit: iz stikha

from what is written in the verse,

«Takzhe moya ruka osnovala zemlyu, a moya pravaya ruka rasprostyorla nebesa»

sleduet, chto «ruka», upomyanutaya v Pisanii, — eto levaya ruka, tak kak pravuju ruku ono nazyvaet «moey pravoy», a levuyu — «moey rukoy».

I skazano:

eto takzhe dokazyvaetsya iz pesni Devory o Yael:

«K kolyku prostyagivaet ona ruku, a pravuyu ruku — k molotu rabochih».

I skazano:

eto takzhe dokazyvaetsya iz stikha:

«Pochemu Ty otvraschchaesh' ruku i iz svoey grudи izvlekaesh' svoyu pravuyu ruku?»