Yoma 14b (יד:) — le Talmud en français

Car nous avons appris : quelle quantité doivent-ils contenir

dans l’eau de purification qui se trouve dans le récipient,

et qu’il y ait

en eux

de quoi faire l’aspersion —

de quoi que les extrémités des tiges puissent être plongées

les extrémités des tiges

dans l’eau,

et qu’il fasse aspersion

avec cette eau.

C’est-à-dire qu’il y ait dans l’eau une quantité telle que les tiges puissent absorber en elles une partie de l’eau et qu’elles puissent en faire aspersion, au-delà de ce qu’elles ont absorbé.

Abayé dit : même si tu dis

que notre

Michna

est celle de Rabbi Akiva, le grand prêtre peut effectivement accomplir le service durant les sept jours, bien qu’il soit devenu impur par l’eau de l’aspersion.

Et c’est dans le cas où

il accomplit le service toute la journée, et vers le soir

, à la fin de l’après-midi,

il se mesure sur lui et s’immerge

avant le coucher du soleil,

et

à ce moment-là

il accomplit « le coucher du soleil

», et le lendemain matin il peut de nouveau accomplir le service jusqu’à la fin de l’après-midi ; on fait aspersion sur lui, et il s’immerge.

Nous avons appris dans la

Michna : et il fait brûler l’encens et prépare les lampes.

Il en ressort donc que

celui qui fait brûler

l’encens en premier

, d’abord,

puis les lampes.

Et on oppose

à cela une [Michna] du traité Tamid, où nous avons appris dans trois Michnayot successives ce que faisait chacun de ceux qui avait été désigné par le tirage au sort :

Celui qui avait été désigné

par le tirage au sort

pour enlever les cendres de l’autel intérieur

faisait… ;

et celui qui avait été désigné

par le tirage au sort

pour la menorah

faisait… ;

et celui qui avait été désigné pour l’encens…

Il est démontré que les lampes précèdent l’encens, à l’inverse même de notre

Michna. Rav Houna dit : qui est le tanнай

qui enseigne les Michnayot du traité

Tamid ? —

C’est Rabbi Chim’on, l’homme de Mitspe

, que nous trouvons dans une bараïta enseignant les lois de l’ordre du service perpétuel.

Et nous objectons :

mais nous lui avons entendu dire le contraire

, car Rabbi Chim’on, l’homme de Mitspe, n’est pas celui selon lequel sont enseignées les Michnayot du traité Tamid ; au contraire, il conteste ce qui est dit dans la

Michna au sujet de l’ordre du service perpétuel.

Car nous avons appris dans une

Michna du traité Tamid :

il vint

à l’angle nord-est

et donne

: il y jette le sang, et le don du sang s’étend et devient visible sur l’autel

vers l’est et vers le nord.

Puis il franchit l’angle adjacent et arrive à l’angle opposé,

sud-ouest, et

il

donne

le sang en une seule aspersion,

vers l’ouest et vers le sud.

Et telle est la loi pour tous les holocaustes : il fait le don du sang — « deux qui font quatre » — sur ces deux angles, en seulement deux aspersions.

Et il enseigne

dans une bараïta

à propos

de cette

Michna : Rabbi Chim’on, l’homme de Mitspe, modifie

l’ordre de l’aspersion

du

sacrifice

perpétuel

par rapport aux autres aspersions du sang des holocaustes :

Au début, il agit certes comme pour tous les sacrifices d’holocauste : il apporte le sang du sacrifice perpétuel à l’angle

nord-est, et

il

donne

, il jette le sang,

vers l’est et vers le nord.

Mais, lors du second don du sang du sacrifice perpétuel, il divise le don : il interrompt entre l’aspersion du sang vers les deux côtés.

Lorsqu’il arrive à l’angle

sud-ouest,

il donne

d’abord le sang seulement

vers l’ouest.

Et ensuite il donne

en une aspersion distincte

vers le sud.

Il est donc démontré que les Michnayot du traité Tamid ne sont pas enseignées par Rabbi Chim’on, l’homme de Mitspe.

Mais Rabbi Yo’hanan dit :

voici la réponse :

Quel est le tanнай

qui, ici, dans

l’ordre de Yoma

, enseigne les éléments de l’ordre du service perpétuel ? —

C’est Rabbi Chim’on, l’homme de Mitspe

, qui y conteste une Michna anonyme. De même, ici, il enseigne notre Michna, laquelle conteste une Michna anonyme du traité Tamid.

Mais il reste encore à objecter :

Et l’ordre de Yoma contredit l’ordre de Yoma.

Car nous avons appris : le deuxième tirage au sort

est celui-ci :

qui égorge, qui fait l’aspersion, qui enlève les cendres de l’autel intérieur, qui enlève les cendres de la menorah, et qui porte les membres vers la rampe.

Et lors du

troisième tirage au sort,

on proclamait : prêtres

nouveaux pour l’encens,

qui n’avaient encore jamais eu le mérite de faire brûler l’encens :

venez et faites le tirage au sort !

Il est démontré par l’ordre des tirages au sort que l’encens vient après les lampes, à l’inverse de notre Michna.

Abayé dit : ce n’est pas difficile.

Car il y a une interruption dans la préparation des lampes entre les cinq lampes et les deux lampes, et c’est pendant cette interruption que l’encens est fait brûler.

C’est pourquoi

ici,

dans notre Michna, où nous avons appris que l’encens précède les lampes, il s’agit

de la préparation des deux

dernières

lampes

.

Tandis que

ici,

dans la [Michna] qui vient plus loin, où nous avons appris que l’encens vient après la préparation des lampes, il s’agit

de la préparation de cinq lampes.

Et nous objectons à Abayé :

Cela veut-il dire que c’est l’encens qui les interrompt

entre les lampes ?

Mais Abayé, lorsqu’il

était en train de

disposer

l’« ordre de la

ma’araha au nom de la Guemara »

[de la manière reçue de tous les membres de l’académie, selon ce qu’ils avaient reçu de leurs maîtres],

c’est par le sang du sacrifice perpétuel qu’il les interrompt !

Ils disent : ce n’est pas difficile.

Cette

disposition de la ma’araha qu’Abayé a enseignée est

selon

la méthode d’

Abba Chaoul.

Celle-ci,

la manière dont nous avons rapporté les paroles d’Abayé pour répondre aux Michnayot du traité Yoma, est

selon

la méthode des

Sages

.

Car il a été enseigné : il ne préparera pas

d’abord

les

sept

lampes, puis fera brûler

l’encens pendant l’interruption.

Mais il fera brûler

l’encens après les cinq lampes,

puis préparera

les deux lampes.

Abba Chaoul dit : il prépare

les sept lampes avant l’encens,

puis fait brûler l’encens,

mais il interrompt entre les lampes par l’aspersion du sang du sacrifice perpétuel.

Et la Guemara explique :

quelle est la raison d’Abba Chaoul ? —

Car il est écrit

[Exode 30] :

« Le matin, le matin, lorsqu’il prépare les lampes ».

Et

seulement

ensuite

il est écrit

« il la fera brûler »,

au sujet de l’encens ; cela signifie pour lui que l’encens est fait brûler après l’achèvement de la préparation de toutes les lampes.