Tamid 32b (לב:) — le Talmud en français

«Il leur dit : Qui mange des pains d'or?»,

et est-ce là la coutume ici?

Ils lui dirent :

ce n'est pas notre usage de manger du pain d'or. Mais nous te l'avons apporté devant toi, parce que cela nous paraissait merveilleux —

si tu apportes du pain,

et c'est tout ce que tu demandes — et

n'avais-tu pas dans ta ville du pain à manger, que

pour cela

tu as pesé et es venu

jusqu'

ici?

C'est pourquoi nous t'avons donné le pain d'or. Car nous pensions que tu venais à cause de l'argent et de l'or qui sont ici.

Quand il sortit et partit

de cette ville,

Abba de la province écrivit

sur les portes de la ville :

Moi, Alexandre de Macédoine, j'étais un fou,

[fou],

jusqu'à ce que je vins au pays d'Afrique,

la cité

de

tout

le magistrat. Et il prit conseil auprès du magistrat

[qui m'eut instruit en sagesse]!

Car Alexandre pesa

Alexandre

et vint

en route,

il s'assit près d'une fontaine, et là on mangeait du pain. Ils avaient dans leurs mains des poissons salés.

[poissons salés].

Au moment où ils les lavaient dans l'eau de la source

[pour enlever leur salinité],

une bonne odeur en sortit.

[Et certains ont lu : un souffle. Ils revinrent à la vie].

Dit

Alexandre :

Écoutez donc, cette fontaine

la

de Gan Eden est arrivée!

Il y a ceux qui disent :

dès qu'il l'eut su ainsi,

il prit de l'eau et se lava le visage.

Et il y en a qui disent : il suivit tout le cours

de la fontaine,

jusqu'à ce qu'il arriva à la porte du Gan Eden. Il éleva la voix

et dit :

Ouvrez-moi la porte!

Ils lui dirent : "Ceci est la porte de l'Éternel — les justes y entreront"! et nul homme n'a permission d'entrer ici.

Il leur dit : Moi aussi je suis roi. Je suis considéré comme un personnage.

Et si vous ne voulez pas m'ouvrir la porte, au moins

donnez‑moi de la part

du Gan Eden!

Ils lui donnèrent le globe de l'œil

[le globe de l'œil] . [Et l'exégète lit "gulgulta", et c'est le crâne].

Il vint

Alexandre

et pesa

[il pesa]

tous l'or et l'argent de ses mains

dans le creux de la balance,

contre le globe de l'œil,

que l'on mit dans l'autre creux de la balance.

Et l'or et l'argent

ne l'emportèrent

comme poids contre le globe de l'œil. Car celui‑ci faisait pencher la balance.

Il leur dit

Alexandre :

Maîtres, quelle est cette

chose, que je ne puis trouver rien qui pèse comme ce globe de l'œil?

Ils lui dirent : le globe

de l'œil

d'homme et de sang et de chair

est cela. Car il n'est jamais rassasié de ce qu'il possède. C'est pourquoi son poids attire tout l'argent et l'or du monde.

Et de même ton œil n'est point satisfait, jusqu'à ce que tu ailles au‑delà des montagnes de ténèbres pour en rapporter argent et or.

Il leur dit : d'où

preuve

que cela est ainsi,

selon vos dires?

Ils lui dirent : pesa un peu de poussière légère

[un peu de poussière],

et couvre

le globe de l'œil pour qu'il ne puisse voir, et alors il sera rassasié et n'attirera plus le poids de rien.

Et il fit ainsi et

immédiatement il pesa

; aussitôt la balance se décida contre ce qu'il avait mis de l'autre côté.

Et ceci est ce qu'écrit :

«Le séjour des morts et la perdition ne seront point rassasiés, et les yeux de l'homme ne seront point rassasiés».

Tanna de la maison d'Élie : Gehenne est au‑dessus du firmament !

car elle vient de la sueur des bêtes qui sont dans le firmament.

Et il y en a qui disent :

Gehenne est

derrière les montagnes des ténèbres!

comme il est écrit : «Voici, les ténèbres couvriront la terre, et une obscurité les peuples» .

Tanna de la maison de Rabbi 'Hayya : quiconque s'occupe de la Torah la nuit —

la Demeure de la Présence est en face de lui ! ainsi qu'il est dit "Lève‑toi, chante de joie la nuit, aux premières gardes; répands ton cœur comme de l'eau devant la face du ".

car si tu te lèves et chantes la nuit pour l'étude de la Torah, ton cœur sera présent devant la Face du .

Dit Rabbi Éléazar ben Azaria : les élèves des Sages multiplient la paix dans le monde ! ainsi qu'il est écrit "Et tous tes enfants seront élèves de l'Éternel, et le grand calme sera pour tes enfants".

Ne lis pas

«tes enfants»

, mais «ceux qui te bâtissent».

C'est‑à‑dire les élèves des Sages. Et il est écrit ensuite, «Grande paix pour ceux qui aiment ta Torah»

et ils n'auront pas d'obstacle». De là qu'ils multiplient la paix dans le monde.

Hadran sur toi le chapitre «Ils ne frappaient pas»

Mishnayot :

A.

Le surveillant leur dit

sur l'ordre du service de la journée, aux koen de la maison paternelle qui vinrent dans la chambre de la gézite :

qu'ils récitent une seule bénédiction

pour la lecture du Chema !

[Et on discute cela dans la tractate Berakhot 11b : l'un dit que la bénédiction «Yotser or» est dite, et l'autre dit que la bénédiction «Ahava rabba» est dite, parce que le moment de Yotser or n'est pas encore venu. Que le soleil n'a pas encore paru.]

Et ils récitaient

cette bénédiction,

et

puis

lisaient

les

Dix Paroles

qui sont le fondement de la Torah [dans la version de Bartenora]. Et les trois parasées de la lecture du Chema, la parasha

Chema,

la parasha

«Vihyé im shamoa»,

et la parasha

«Vayomer».

Et ils n'avaient pas loisir de prier toute la Amida, mais

ils prononçaient seulement trois bénédictions

et celles-ci sont :

1. la bénédiction

«Émet ve-yatsiv»

[à la fin de laquelle est la bénédiction «Ga'al Israël»].

2.

et

la bénédiction

«Avoda»

[la prière «Ritze»], afin que leur offrande soit agréable comme parfum. Et ils y concluaient «Que Toi seul nous servions avec crainte»].

3.

et la bénédiction sacerdotale

["Notre Dieu et Dieu de nos pères, bénis-nous par la bénédiction triple dans la Torah"]. Et ce n'est pas la bénédiction des koen qu'ils prononçaient sur le peuple, puisque celle-ci venait après la fin du service. Mais ils priaient alors pour la prise des mains (nesiat kapayim) qu'elle ait lieu ensuite, afin que le Saint Béni soit-Il consente à bénir Israël par leur intermédiaire. Et ils omettent les versets de bénédictions et concluaient en disant «Paix».

Et le Chabbat

ils

ajoutaient

encore

une bénédiction pour la faction qui sort !

Car le Chabbat les gardes sacerdotaux se succédaient. La faction qui avait servi pendant toute la semaine finissait son service après le service du matin, et ensuite entrait la faction suivante. Et la faction sortante bénissait la faction entrante : que celui qui a installé son nom dans cette maison installe parmi vous amour, fraternité, paix et amitié !

Le surveillant leur dit

: les koen

nouveaux pour l'encens

[qui n'avaient encore jamais obtenu l'acte d'encensar] —

venez et faites tirer au sort

pour avoir le mérite de l'encens ! car l'encens enrichit celui qui encense. Comme il est écrit parlant des fils d'Aaron «Qu'ils mettent de l'encens sur ton nez — que l'Éternel bénisse sa force». Et c'est pour cela qu'on rappelait sans cesse derrière de nouveaux koen, afin que tous s'enrichissent.

«Faîtes tirer au sort»,

et il obtint

par le sort

celui qui eut le mérite.

Puis

il leur dit : nouveaux et anciens ensemble

[entre les koen qui avaient déjà eu le mérite de monter les entrailles, et ceux qui n'avaient pas encore eu], vous tous

venez et tirez au sort,

pour désigner

qui élèvera les entrailles de l'agneau sur l'autel !

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit :

on ne tirait pas au sort pour cette chose. Mais le koen

qui élève

les

entrailles

depuis les planches

vers la cuve, c'est lui

qui

les place sur le dos de l'autel !

Car il n'est pas d'usage provisoire de commencer l'élévation et de laisser un autre finir. Yoma 26.

Et les entrailles furent partagées entre neuf koen. Et chaque koen élevait l'entraille dont il eut tiré le mérite, comme expliqué au chapitre précédent.