Soucca 56b (נו:) — le Talmud en français

Nous revenons aux paroles de Rabbi Yehouda :

et ces deux

deux pains que la garde entrante prend en plus de la garde sortante —

quelle est leur fonction ?

Pour quelle raison leur en revient-il davantage ?!

Et nous répondons :

Rabbi Its'hak a dit :

ils les prennent

en salaire de la fermeture des portes

le soir, car la garde sortante les a ouvertes et ne les a pas fermées.

Nous soulevons une question à ce sujet :

qu'il lui dise —

que celui qui sort dise à celui qui entre :

ôte pour ôter !

« Ôte » signifie : « enlève ». C'est-à-dire : enlève et annule maintenant, à ton entrée, cette conduite, afin qu'on enlève de toi cette conduite à ta sortie. Car si tu prends maintenant deux pains de plus, le Chabbat suivant, à la fin de la garde, tu recevras deux pains de moins. Pourquoi ne recevrais-tu pas six pains aussi bien à ton entrée qu'à ta sortie, et n'en prendrais-tu pas autant que moi ?

Il dit

il répondit

: Abbayé

par une parabole : celui qui dit à son prochain de prendre en cadeau, dans son champ, une courge, et lui donne le choix de l'arracher maintenant, au début de sa croissance, lorsqu'elle est petite [appelée « boutsina »], ou d'attendre qu'elle grandisse et devienne une grande courge [appelée « kara »], puis de l'arracher et de la prendre en cadeau — mieux vaut pour lui la prendre dès maintenant, bien qu'elle soit encore petite.

Car

la boutsina

la petite qui lui est donnée dès maintenant —

est meilleure

elle lui est préférable

que

celle

la kara

que d'attendre pour la prendre lorsqu'elle sera une grande courge. Car peut-être le donateur changera-t-il d'avis, ou peut-être le bénéficiaire n'en aura-t-il pas besoin à l'avenir.

De même, en ce qui concerne le partage du pain de proposition, il est préférable de recevoir maintenant, immédiatement, plutôt que d'attendre jusqu'à la semaine suivante.

Rabbi Yehouda a dit : et

pour les peaux des deux béliers offerts le Chabbat en

offrandes supplémentaires

du Chabbat —

ils se partagent

la garde sortante et la garde entrante à parts égales, comme elles se partagent le pain de proposition.

On objecte

à Rabbi Yehouda à partir d'une baraïta, dans laquelle nous avons appris :

La garde sortante accomplit le sacrifice perpétuel du matin et les offrandes supplémentaires.

La garde entrante accomplit le sacrifice perpétuel de l'entre-deux-soirs et les bols.

Or «

pour les peaux des

offrandes supplémentaires, ils se partagent » —

ce n'est pas enseigné

dans cette baraïta !

Et nous répondons :

ce tan n aï

de cette baraïta —

ne traite pas du partage

mais seulement de l'ordre du service des gardes.

Il dit

il objecta

Rava : mais le tan na de l'école de Samuel, qui traite du partage, et

malgré cela «

pour les offrandes supplémentaires, ils se partagent »

n'est pas enseigné

dans ses paroles, ce qui laisse entendre qu'ils ne se les partagent pas.

Car le tan na de l'école de Samuel enseigne : la garde sortante —

accomplit le sacrifice perpétuel du matin et les offrandes supplémentaires.

La garde entrante —

accomplit le sacrifice perpétuel de l'entre-deux-soirs,

et ils retirent le pain de proposition et placent à sa place un pain de proposition nouveau,

et

ils font brûler les

bols.

Il y avait quatre cohanim qui entraient là,

dans la cour, pour descendre le pain et placer à sa place un pain nouveau,

deux de cette garde

sortante

et deux de cette garde

entrante.

Et

après la combustion des bols [qui sont les « éléments qui rendent permis » du pain],

ils se partagent le pain de proposition

entre les deux gardes.

Or «

pour les offrandes supplémentaires, ils se partagent »

n'est pas enseigné

dans celle-ci.

Et nous concluons :

objection irréfutable contre Rabbi Yehouda —

objection irréfutable.

Nous avons appris dans la Michna :

Ceux qui entrent se partagent au nord.

Les maîtres ont enseigné [d'après la version de Rachi, on ne récite pas « les maîtres ont enseigné », mais la Guemara explique la raison de la Michna] :

La garde

entrante

se partage

entre elle le pain de proposition qui lui revient,

au nord

de la cour,

afin que l'on voie qu'ils entrent

au nord, et que le nord est l'essentiel, car c'est là que sont égorgés les sacrifices de sainteté supérieure.

Et

la garde

sortante se partage

le pain de proposition qui lui revient

au sud

de la cour,

afin que l'on voie qu'ils sortent.

Nous avons appris dans la Michna : la garde

de Bilga —

se partage toujours au sud.

Les maîtres ont enseigné : il arriva qu'une certaine Myriam, fille de Bilga [qui était la fille d'un cohen de la garde de Bilga, et fut appelée Bilga],

qui abandonna sa religion et alla épouser un officier de l'un des rois grecs.

Aux jours de Mattathias fils de Yohanan, le Hasmonéen,

lorsque les Grecs entrèrent dans le Sanctuaire, elle frappait de sa sandale l'autel et disait : Loukos, Loukos

[loup, loup] —

jusqu'à quand dévoreras-tu les biens d'Israël

qu'ils sacrifient sur toi,

et ne te tiens-tu pas auprès d'eux

pour les sauver

au moment de la détresse ?!

Et

après la victoire des Hasmonéens,

lorsque les Sages entendirent parler de l'affaire, ils fixèrent son anneau

de la garde de Bilga, afin qu'ils ne puissent pas l'ouvrir et soient obligés d'utiliser l'anneau des autres gardes,

et ils bouchèrent sa fenêtre

dans la maison des couteaux.

Et certains disent

une autre raison à l'amende infligée à la garde de Bilga :

Sa garde

de Bilga

était

retardataire

elle tardait à

venir

au service dans le Temple, et n'arrivait pas au moment qui lui était assigné. Elle montrait ainsi que le service dans le Temple ne lui était pas cher.

Et

puisque la garde de Bilga tardait à venir —

entra

il tarda à sortir

Yechbav, son frère

de Bilga [le chef de la garde précédant Bilga], et continua

à servir

la garde de Yechbav dans le service

à sa place

de la garde de Bilga.

Bien que

tous

les voisins des méchants ne profitent pas [comme la Guemara l'expliquera plus loin : lorsque « malheur » est dit au méchant, « malheur » est également dit à son voisin] —

les voisins de Bilga ont profité !

Puisque

Bilga se partage toujours au sud,

aussi bien à son entrée qu'à sa sortie, tandis que la garde de

Yechbav, son frère

de la garde de Bilga, se partage toujours

au nord,

même à sa sortie, afin de la distinguer de la garde de Bilga qui entre à sa place ce Chabbat et se partage même à son entrée au sud.

C'est un éloge pour Yechbav d'être toujours de ceux qui se partagent au nord.

Nous revenons à cette question :

il est logique, selon celui qui dit

que l'on a infligé une amende à Bilga parce que

sa garde était

retardataire à venir —

voilà pourquoi nous infligeons une amende à toute la garde.

Mais selon celui qui dit

que l'on a infligé une amende à Bilga à cause de

Myriam, fille de Bilga, qui abandonna sa religion.

Difficulté : et quoi donc,

à cause de sa fille

sa fille qui s'est dévoyée —

lui infligeons-nous une amende à lui

son père ?! Il ne convient pourtant pas d'infliger une amende au père à cause de sa fille, et à plus forte raison de l'infliger à toute la garde ?!

Abbayé dit : oui.

Il convient effectivement de leur infliger une amende.

Et voici la raison :

comme disent les gens : «

La parole d'un enfant

la manière de parler et de converser d'un petit enfant qui marche

au marché

ne vient pas de lui-même, mais elle vient

ou bien

de la conversation

de son père ou de sa mère.

C'est-à-dire que si elle n'avait pas entendu de son père les paroles concernant le mépris du service, elle ne les aurait pas dites d'elle-même.

Nous soulevons encore une question à ce sujet :

et

si c'est

à cause de son père et de sa mère —

infligeons-nous une amende à toute la garde ?

Abbayé dit :

on leur a infligé une amende selon la règle qui dit : lorsque

malheur est au méchant —

malheur

est aussi

à son voisin.

Nous l'avons appris de la maison du lépreux, dont on retire aussi les pierres du voisin, bien que la plaie n'y ait pas été constatée.

Et nous apprenons encore d'ici que lorsque

le juste est dans le bien —

le bien

est aussi

pour son voisin. Car la mesure de la bonté est plus grande que la mesure du châtiment.

Comme il est dit [Isaïe 3] : «

Dites au juste que c'est bien, car ils mangeront le fruit de leurs actions ».

Nous reviendrons à toi, chapitre Ha-Halil, et le traité Soukka est achevé.