Sota 9a (ט.) — le Talmud en français

Par conséquent -

Ses traits se teintent.

Elle se maquilla les yeux pour lui -

pour lui

ses yeux, par conséquent

elle est punie, et

ses yeux deviennent saillants.

Elle lui tressait ses cheveux, par conséquent le cohen défait sa chevelure.

Elle lui montra,

elle lui fit signe

du doigt

qu'il vienne à elle,

par conséquent ses ongles tombent.

Elle se ceignit pour lui

pour lui

en tintement -

d'une ceinture belle pour le séduire

, par conséquent le cohen apporte une corde égyptienne, et la lui attache au‑dessus de ses seins.

et comme nous l'avons appris dans la Mishna.

Elle découvrit sa cuisse pour lui

en vue d'une transgression,

par conséquent sa cuisse tombe

au moment de sa mort.

Elle le reçut

le forniqueur

sur son ventre, par conséquent son ventre se gonfle -

se dilate à l'heure de sa mort.

Elle le nourrit -

le forniqueur

des délices du monde

afin de le séduire,

par conséquent son offrande

devient

nourriture de bétail -

car son min'ha provenait de l'orge, et l'orge est nourriture de bétail.

Elle le fit boire du vin choisi dans des coupes choisies, par conséquent le cohen la fait boire les eaux amères -

les eaux de la sota

dans un vase d'argile -

dans un récipient inférieur et méprisable qu'un pot d'argile.

et tout cela est mida k'neged mida.

Elle fit

ses actions

en secret,

et en face de cela

est assis dans le secret suprême -

le Tout‑Haut,

là Il posa son visage.

Il se prépare à la punir [face - renversement en secret].

Comme il est dit "Et l'œil adultère garde le souffle, pour dire: ne me séduiras‑tu point, ô œil".

Et cela signifie que l'adultère accomplit ses actions en secret, mais en face de cela

"et (en) secret",

il est assis en secret,

"il mettra son visage",

il tourne son visage pour les punir.

Autre chose,

nous trouvons mida k'neged mida pour ce qu'elle a commis son péché en secret -

elle a fait en secret,

et en face de cela

le Maître des lieux la publia,

elle et ses actes

en public

par l'aspersion des eaux.

Comme il est dit "Tu cacheras la haine dans l'obscurité" -

même si le pécheur cache ses actions odieuses devant le Maître, dans l'obscurité -

"Il dévoilera sa méchanceté devant la foule".

Le Tout‑Haut le punira et publiera sa méchanceté et son péché devant l'assemblée et le monde. Et nous demandons

puisqu'il nous revient 'une par une' pour établir le compte -

après que nous avons trouvé dans la baraïta que même pour les transgressions les plus petites on est puni, et qu'elles s'ajoutent au grand châtiment, et nous en apprenons cela du verset "une par une pour établir le compte", donc

"car tout méfait est châtié par la tourmente"

Pourquoi me faudrait‑il ?

Pourquoi avoir besoin du verset "car tout méfait..." d'où nous avons appris plus haut que même pour les transgressions mineures on est puni pour elles.

Et nous répétons

pour l'enseignement.

Du verset "car tout méfait..." on apprend la conduite du Créateur, que outre le fait qu'Il punit pour chaque transgression, Il punit mesure pour mesure, et comme nous l'avons appris dans la baraïta. Et nous objectons

et puisque cela ressort -

que nous avons déjà appris le principe de mida k'neged mida du verset

"car tout méfait est châtié par la tourmente",

alors le verset

"quand tu l'enverras loin, tu la détruiras",

duquel nous avons appris la conduite de mida k'neged mida

à quoi cela me sert ?

pourquoi ce verset, après que nous avons déjà appris ce principe du verset "car tout méfait..." ?

Et nous répétons

au sujet de Rab Hinnana bar Pappa -

ce verset est nécessaire pour ce que Rab Hinnana bar Pappa a dérivé là.

Car dit Rab Hinnana bar Pappa: le Tout‑Haut ne rétribue pas la nation

jusqu'à l'heure de son envoi.

Le Tout‑Haut ne verse la peine d'une nation qu'une fois qu'Il l'a envoyée et perdue du monde.

Comme il est dit "quand tu l'enverras loin, tu la détruiras".

C'est‑à‑dire lorsque tu l'auras éloignée du monde, alors tu lui rendras compte de la mesure de ses péchés et lui donneras la peine qui lui revient - et tu la détruiras. Et nous objectons :

Non !

Est‑ce vraiment ainsi que le Tout‑Haut ne rétribue une nation que lorsqu'Il l'a perdue du monde ?

Et Rabba dit

les trois coupes mentionnées

dans le rêve du chef des échansons

en Égypte, pourquoi

viennent‑elles évoquer, et à quelles trois calamités suggèrent‑elles qu'Égypte sera destinée ?

L'une, qu'elle but en les jours de Moïse

une coupe rappelle la coupe de châtiment qu'Égypte but aux jours de notre maître Moïse, les dix plaies etc.

Et une

de plus, contre quoi

qu'elle but aux jours de Pharaon Nakhé

Pharaon nommé Nakhé, alors vint Nebucadnetsar et la frappa.

Et une,

la troisième, pour évoquer

qu'elle boira avec ses compagnes

quand viendra le Messie, car elle sera alors punie avec les autres nations du monde.

Et il ressort des paroles de Rabba que l'Égypte fut châtiée plus d'une fois. Et cela est en contradiction avec ce que nous avons dit, que le Tout‑Haut ne rétribue la nation que lorsqu'Il la perd. Car il est impossible qu'Il la punisse une seconde fois après l'avoir déjà perdue.

Et si tu dis: voici, ils périrent, et ces autres furent leurs successeurs.

Et si tu veux raisonner et dire que pour chacune des trois plaies mentionnées pour l'Égypte, la nation première fut perdue, et celles qui vinrent après sont d'autres nations qui s'établirent en Égypte et furent frappées la fois suivante.

Et il est enseigné -

Dit Rabbi Yehuda: Meninem le Négri était pour moi un compagnon, un des disciples de Rabbi Akiva.

Et ainsi parla Meninem le Négri -

Je suis un Égyptien de première génération,

c'est‑à‑dire un Égyptien qui se convertit lui‑même et qui est génération première de conversion.

Et j'épousai

une femme

Égyptienne de première génération. Et nous deux sommes interdits

d'entrer dans l'assemblée de l'Éternel et d'épouser un Israélite, car jusqu'à la troisième génération après la conversion il est interdit à un Égyptien d'épouser un Israélite, comme il est dit "à la troisième génération ils entreront dans l'assemblée de l'Éternel".

et donc

je ferai de mes fils,

qui sont déjà de la deuxième génération

une Égyptienne seconde,

c'est‑à‑dire une femme égyptienne elle‑même de seconde génération

afin qu'il y ait un fils des fils,

qui sera alors de la troisième génération de conversion

et pourra entrer dans l'assemblée d'Israël.

De toute façon il est clair d'après cette baraïta que les Égyptiens du temps de la Mishna sont ces mêmes Égyptiens à qui la Torah interdit d'entrer dans l'assemblée du Nom, et donc on ne peut dire que les premiers Égyptiens furent perdus par la première coupe de châtiment aux jours de Pharaon et de Moïse, et que ceux qui furent punis par la suite étaient d'autres qui s'établirent en Égypte; car si tel était le cas Meninem ne serait pas l'Égyptien sur qui la Torah dit qu'il ne doit pas entrer dans l'assemblée. Et nous répétons

mais

certainement qu'il y eut une corruption dans la tradition au nom de Rab Hinnana bar Pappa et

si l'on dit ainsi on parla ainsi

et la tradition correcte en son nom fut ainsi rapportée -

Dit Rab Hinnana bar Pappa -

le Tout‑Haut ne rétribue

le roi

qui pécha

jusqu'à l'heure de son exil

du royaume.

Comme il est dit -

"quand tu l'enverras loin, tu la détruiras."

C'est‑à‑dire que lorsqu'il sera exilé, alors tu le châtieras pour la pleine mesure de ses péchés.

On peut dire que ceci contredit l'enseignement de Rab Hinnana bar Pappa, eh bien,

on pourrait dire qu'il transpose les paroles de Rab Pappa sur un autre verset.

De quoi il est écrit "Car moi, l'Éternel, je n'ai point changé, et vous, enfants de Jacob, vous n'avez point été consumés" -

telle est l'explication du verset.

Moi, l'Éternel, je n'ai pas changé

je n'ai pas frappé une nation

une seule fois

et l'ai frappée encore

pour la frapper une seconde fois, mais quand je l'ai frappée je l'ai exterminée et anéantie entièrement.

Et vous, enfants de Jacob,

même si je vous ai frappés

je ne vous ai pas exterminés

et vous êtes demeurés existants.

Ainsi est écrit,

et telle est l'intention du verset "<

les flèches les dévorèrent,>"

c'est‑à‑dire même

si ce sont des flèches d'outils,

néanmoins

eux

les enfants d'Israël

ne sont pas des ustensiles.

Dit Rav Hamnuna: le Tout‑Haut ne rétribue point un homme jusqu'à ce que sa mesure soit remplie de péchés

comme il est dit "Quand sa coupe sera remplie, il lui fera sentir."

et cela signifie que lorsque sa mesure sera comblée, et qu'il aura accompli toute sa suffisance en péchés, alors l'affliction viendra sur lui.

Rav Hinnana bar Pappa demanda: que signifie "Chantez, justes, en l'Éternel, pour les hommes intègres la louange est belle..."

qu'il aurait fallu écrire "chantez, justes, à l'Éternel" et non "en l'Éternel" avec la préposition, mais l'intention du verset est "chantez, justes" — pour ce que le Tout‑Haut a fait.

Et quelle est la chose que le Tout‑Haut a faite pour laquelle les justes chantent? - "pour les hommes intègres la louange est belle."

Ne lis pas 'béliawé tehila' (louange agréable), mais 'névé tehila' (demeure de la louange),

c'est‑à‑dire pour ce que le Tout‑Haut fit pour la demeure de la gloire, c'est‑à‑dire le Mishkan et le Temple. Grâce et à cause des justes, et

ceci

sont Moché et David, ils sont les justes qui méritèrent que le Tout‑Haut fit dans la demeure — dans la maison qu'ils bâtirent quelque chose de particulier, et c'est que leurs ennemis ne dominèrent pas par leurs actions.

leurs ennemis n'ont pas dominé

les destructeurs du Temple

par leurs œuvres. David

nous trouvons que les ennemis ne dominèrent pas l'œuvre de ses mains

il est écrit

au sujet de la ruine du Temple

"ses portes se noyèrent dans la terre"

que les portes furent englouties dans la terre et que la main de l'ennemi ne domina pas sur elles pour les enlever.

Moïse,

nous trouvons que les ennemis ne dominèrent pas l'œuvre de ses mains

dit Mar

lorsqu'on construisit le premier Temple on cacha l'Ohel Moed, ses planches, ses crochets, ses barres et ses piliers, et ses bases

où ?

où furent cachés le Mishkan et ses ustensiles ?

Dit Rav Ḥisda: dit Abimi, ils furent cachés sous les solives du sanctuaire

du Temple.

Tannaim ont enseigné -

La sotah baissa les yeux,

par convoitise

vers celui qui ne lui était pas permis,

puisqu'elle n'est permise qu'à son mari.

Et sa punition est

qu'on ne lui donne pas ce qu'elle désirait.

Car elle est à jamais interdite au forniqueur.

Et ce qu'elle avait,

c'est‑à‑dire son mari,

on le lui ôta,

car il est aussi interdit envers lui.

Car quiconque donne ses yeux à ce qui ne lui appartient pas

ce qu'il désire on ne le lui donne pas, et ce qu'il a on le lui enlève.