Sota 38a (לח.) — le Talmud en français

Au Temple : il prononce le Nom

saint qui figure dans ces versets

selon son écriture

[avec le Nom de l’Éternel].

Et dans le pays :

il le prononce

par son appellation

[avec le Nom de souveraineté].

Dans le pays : les cohanim élèvent leurs mains à la hauteur de leurs épaules.

Et au Temple :

ils élèvent leurs mains

au-dessus de leurs têtes

[au-dessus de leurs têtes], parce qu’ils bénissent le peuple avec le Nom explicite, et que la Présence divine se trouve au-dessus des jointures de leurs doigts.

À l’exception du grand cohen, qui n’élève pas ses mains au-dessus du tsits

parce que le Nom y est écrit.

Rabbi Yehouda dit : même le grand cohen élève ses mains au-dessus du tsits —

comme il est dit : «

Aharon éleva ses mains

vers le peuple et le bénit »,

ce qui signifie qu’il les éleva au-dessus de sa tête.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

Ce que la Torah a ordonné : «

Ainsi vous bénirez »,

c’est-à-dire

dans la langue sainte.

Tu dis :

qu’on ne prononce la bénédiction

que dans la langue sainte

.

Ou peut-être est-ce seulement

même

dans toute langue ?

Tu l’apprends par une gzera shava « bénédiction, bénédiction », à partir des Lévites :

Il est dit ici,

dans la bénédiction des cohanim : «

Ainsi vous bénirez ».

Et il est dit là-bas,

dans les bénédictions et les malédictions des Lévites : «

Ceux-ci se tiendront pour bénir le peuple

sur le mont Guerizim ».

De même que là-bas,

chez les Lévites,

dans la langue sainte

précisément, comme cela a été expliqué dans la précédente Michna,

de même ici,

dans la bénédiction des cohanim,

dans la langue sainte

précisément.

Rabbi Yehouda dit : ce n’est pas nécessaire

de l’apprendre par une gzera shava, car

voici ce qu’il dit

dans la bénédiction des cohanim : «

Ainsi »,

et nous avons appris :

jusqu’à ce qu’ils le disent dans cette formulation

qui est écrite dans la langue sainte.

Il a été enseigné dans une autre baraïta :

Ce que la Torah a ordonné : «

Ainsi vous bénirez »,

signifie que les cohanim bénissent

debout

.

Tu dis : debout

les cohanim bénissent,

ou peut-être est-ce seulement même assis ?

Tu l’apprends par une gzera shava « bénédiction, bénédiction », à partir des Lévites :

Il est dit ici,

dans la bénédiction des cohanim : «

Ainsi vous bénirez »,

et il est dit là-bas

dans les bénédictions et les malédictions des Lévites : «

Ceux-ci se tiendront pour bénir

le peuple sur le mont Guerizim ».

De même que là-bas,

dans les bénédictions et les malédictions des Lévites, cela se fait précisément

debout,

de même ici,

dans la bénédiction des cohanim,

debout.

Rabbi Nathan dit : ce n’est pas nécessaire

de l’apprendre — que les cohanim doivent être debout — par une gzera shava :

car

voici ce qu’il dit

dans la section d’Ékev [Deutéronome 10, 8] : « En ce temps-là, l’Éternel sépara la tribu de Lévi pour porter l’arche de l’alliance de l’Éternel, pour se tenir devant l’Éternel

pour Le servir

[dans le service]

et pour bénir en Son Nom

[la bénédiction des cohanim]. »

De même que celui qui sert le fait debout, de même celui qui bénit le fait debout.

Et celui qui sert lui-même, d’où savons-nous

qu’il le fait debout ?

Car il est écrit

dans la section de Choftim [Deutéronome 18, 5] : « Car c’est lui [le cohen] que l’Éternel, ton Dieu, a choisi parmi toutes tes tribus

pour se tenir debout afin de servir

au Nom de l’Éternel, lui et ses fils, tous les jours » ?

Il a été enseigné dans une autre baraïta :

Ce que la Torah a dit : «

Ainsi vous bénirez »

signifie

avec l’élévation des mains,

les cohanim élevant leurs mains.

Tu dis : avec l’élévation des mains, ou peut-être est-ce seulement sans l’élévation des mains ?

Tu l’apprends par une gzera shava « bénédiction, bénédiction », à partir de la bénédiction prononcée par Aharon le huitième jour de l’inauguration :

Il est dit ici

dans la bénédiction des cohanim : «

Ainsi vous bénirez »,

et il est dit là-bas

dans la bénédiction d’Aharon : «

Aharon éleva ses mains vers le peuple et le bénit ».

De même que là-bas,

dans la bénédiction d’Aharon,

avec l’élévation des mains,

puisqu’il est dit : « Aharon éleva ses mains »,

de même ici,

dans la bénédiction des cohanim,

avec l’élévation des mains.

Rabbi Yonatan soulève une difficulté

contre cet enseignement :

Si, de même que là-bas,

dans la bénédiction d’Aharon, l’élévation des mains avait lieu lors du

grand sacerdoce, de la nouvelle lune et du service communautaire,

de même ici,

le cohen ne devrait élever ses paumes que lors du

grand sacerdoce, de la nouvelle lune et du service communautaire ?!

Rabbi Nathan dit : ce n’est pas nécessaire

d’apprendre l’élévation des mains dans la bénédiction des cohanim par une gzera shava, car on pourrait lui opposer la réfutation de Rabbi Yonatan ; elle est apprise par une assimilation :

car

voici ce qu’il dit : «

Car c’est lui que l’Éternel, ton Dieu, a choisi parmi toutes tes tribus pour se tenir debout afin de servir au Nom de l’Éternel,

lui et ses fils, tous les jours » ;

il assimile ses fils

d’Aharon

à lui : de même que lui

a béni

avec l’élévation des mains, de même ses fils

bénissent

avec l’élévation des mains ; et la question : « de même que lui est un grand cohen », ne peut plus être soulevée, car on ne réfute pas une assimilation.

Et

voici qu’il est

écrit : «

tous les jours »,

et tu apprends que cela ne concerne pas précisément le grand cohen et le service communautaire.

Et la bénédiction a été assimilée au service,

c’est-à-dire : ne dis pas que ses fils lui ont été assimilés uniquement en ce qui concerne le service, car la bénédiction a été assimilée au service, comme cela ressort du verset de la section d’Ékev : « pour Le servir et pour bénir en Son Nom ».

Et il a été enseigné dans une autre baraïta :

Ce que la Torah a dit : «

Ainsi vous bénirez les fils

d’Israël »,

c’est

avec le Nom explicite

lorsqu’ils les bénissent au Temple.

Tu dis : c’est avec le Nom explicite

qu’ils les bénissent,

ou peut-être est-ce seulement avec une appellation

[avec le Nom de souveraineté].

Le verset enseigne : «

Ils placeront Mon Nom sur les fils d’Israël »,

ce qui signifie :

Mon Nom particulier.

Peut-on dire que cela vaut aussi dans les territoires extérieurs

[dans le pays]

ainsi ?!

Tu l’apprends par une gzera shava « placer, placer », à partir du Temple :

car

il est dit ici,

dans la bénédiction des cohanim : «

Ils placeront

Mon Nom »,

et il est dit là-bas,

au Temple : « mais seulement vers le lieu que l’Éternel, ton Dieu, choisira

pour y placer Son Nom ; vous rechercherez Sa résidence et vous viendrez là ».

De même que là-bas, il s’agit du lieu choisi, de même ici, il s’agit du lieu choisi.

Rabbi Yochia dit : ce n’est pas nécessaire

de l’apprendre par une gzera shava pour établir que l’on ne bénit avec le Nom explicite qu’au Temple :

car

voici ce qu’il dit

[Exode 20, 21] : «

En tout lieu où Je ferai mention de Mon Nom, Je viendrai vers toi et Je te bénirai

[Je ferai résider Ma Présence sur toi]. »

Et vraiment,

« en tout lieu »

peut-il venir à l’esprit

qu’ils prononceraient le Nom selon son écriture ? Or le verset dit : « Voici Mon Nom pour toujours, et voici Mon souvenir de génération en génération » : Je ne suis pas appelé comme Je suis écrit ; et de plus, la Présence divine vient-elle et réside-t-elle en tout lieu ?!

Mais ce verset est inversé

[il est renversé]

: il dit : «

En tout lieu où Je viendrai vers toi et te bénirai, là Je ferai mention de Mon Nom ».

Et où

« Je viendrai vers toi et te bénirai »

[est-ce] au lieu choisi,

c’est-à-dire dans la Tente d’Assignation du désert, à Chilo et dans le Temple de Jérusalem.

Il a été enseigné dans une autre baraïta :

Il est dit : «

Ainsi vous bénirez les fils d’Israël »,

je ne dispose que de

la bénédiction des cohanim envers les

fils d’Israël ;

mais

d’où sait-on

que les cohanim les bénissent ?

Le verset enseigne : «

Dites-leur »,

et de la redondance du verset, on apprend qu’ils bénissent

tous

les fils d’Israël.

Une autre baraïta enseigne :

Ce que la Torah a dit : «

Ainsi vous bénirez »,

cette bénédiction sera

le visage

des cohanim

face au visage

du peuple.

Tu dis : le visage face au visage ; ou bien n’est-ce pas plutôt même le visage face à la nuque ?

Le verset dit donc : « Dis-leur »,

qu’ils bénissent le peuple

comme un homme qui parle à son prochain,

car ils parlent face à face.

Une autre baraïta enseigne :

Ce que la Torah a dit : «

Ainsi vous bénirez »,

c’est-à-dire

à haute voix.

Ou bien n’est-ce pas plutôt à voix basse ?

Le verset dit : «

Dis-leur »,

comme un homme qui parle à son prochain.

Abbayé dit : nous avons reçu [

tradition reçue de nos ancêtres ] :

Pour deux

qui montent sur l’estrade,

le préposé à la prière lit

le mot «

cohanim »,

et

si

un seul

monte seul,

le préposé à la prière ne lit pas

le mot «

cohen ».

Car il est dit : «

Dis-leur »,

à deux.

Et Rav ’Hisda a dit : nous avons reçu : le cohen

est celui qui

lit

« cohanim »,

et un Israélite ne lit pas

« cohanim ».