Sota 10a (י.) — le Talmud en français

Rabbi Hama bar Rabbi Hanina dit -

l'emplacement du verset

commença

fut annulée

le serment d'Abimélec.

Comme il est écrit

dans le livre de la Genèse — qu'Abraham fit serment à Abimélec

Si tu mens à moi, à mon fils et à mon petit-fils

afin qu'il ne lui nuise pas et à son petit-fils, et comme les Philistins, qui sont issus d'Abimélec, profanèrent d'abord le serment, donc aussi Shimshon profana le serment.

Il est écrit dans le verset : après la naissance de Shimshon

Et l'enfant grandit, et l'Éternel le bénit.

En quoi l'ont-ils béni ?

Car « bénir » est un terme de multiplication, et nous ne trouvons chez Shimshon rien qui ait été multiplié en lui, ni richesse ni autre chose.

Rav Yehuda dit au nom de Rav -

qu'ils le bénirent dans sa virilité,

afin que

sa virilité comme

celle des autres

des hommes, et sa descendance

par là

comme un torrent

pour que sa postérité soit bénie.

Il est écrit dans le verset — après que les Philistins eurent pris Shimshon et qu'il fut dans la maison des Philistins

Shimshon invoqua l'Éternel et dit : "Éternel, Dieu, souviens‑Toi de moi, je te prie, et fortifie‑moi, je te prie, seulement cette fois‑ci, et je prendrai vengeance d'un coup d'un des deux yeux

des Philistins."

Rav dit -

Shimshon dit devant le Saint béni soit‑Il

: "Ô Toi, Maître du monde, souviens‑Toi, pendant vingt ans j'ai été juge d'Israël, et je n'ai demandé à aucun d'eux

même

une requête légère comme 'Passe‑moi un bâton d'un lieu à un autre.'"

Il est écrit dans le verset — quand Shimshon voulut punir les Philistins

Et Shimshon alla et captura trois cents renards,

il prit des torches et mit queue contre queue et plaça une torche entre deux queues à l'intérieur de…

Pourquoi donc des renards ?

Pourquoi avoir pris précisément des renards, car le renard est l'animal le plus difficile à attraper parmi les animaux de chasse.

Rabbi Ivo bar Negdi dit au nom de Rabbi Chiya bar Abba -

Shimshon dit : 'Qu'un renard vienne'

dont la nature, lorsqu'on le prend à la chasse,

est qu'il recule en arrière,

qu'il ne fuit pas mais recule à reculons,

et il se vengea des Philistins qui étaient revenus sur leur serment.

Il est enseigné -

Rabbi Shimon le Hassid dit -

que

la largeur

des épaules de Shimshon était de soixante coudées.

Comme il est dit -

"Et Shimshon se coucha jusqu'à minuit, et se leva à minuit, et prit les portes de la porte de la ville, et les deux montants, et les arracha avec le linteau, et les mit sur ses épaules."

Et de plus

nous avons une tradition

que des portes de ville fortes ne sont pas moins que soixante coudées,

et elles remplissaient donc toutes ses épaules, et c'est de cela que nous apprenons que ses épaules mesuraient soixante coudées.

Il est écrit dans le verset

"Et il moudait dans la maison des prisonniers."

Rabbi Yohanan dit -

"« Moudre » n'est qu'une expression d'une transgression."

Et ainsi il est dit -

"Tu la mettras à moudre après ma femme"

tu auras des relations avec ma femme après —

et ceci

montre que chacun amenait sa femme à la maison des détenus afin qu'elle ait des relations avec lui.

Rav Pappa dit : 'On dit parmi le peuple'

que c'est comme l'habitude des gens

d'apporter

devant

celui qui boit du vin

et qui a l'habitude de boire du vin, de lui apporter

du vin

vin.

et de même les gens ont l'habitude d'apporter

apporter devant

à

un paysan amateur de légumes

un panier plein de légumes qu'ils appellent

dovla.

Et ainsi aussi, Shimshon qui était habitué aux femmes, on lui apportait ce à quoi il était accoutumé.

Et dit Rabbi Yohanan -

Tout

homme

qui se livre à la débauche

avec d'autres femmes, alors aussi

sa femme se prostitue à cause de lui

.

Comme il est dit

dans le livre de Job -

"Si mon cœur fut séduit par une femme, et si je me tins à la porte de mon prochain"

l'homme dont le cœur est séduit par une femme mauvaise

et il est écrit

après cela dans le même verset

"On la fera moudre après ma femme, et d'autres se reposeront sur elle."

que même elle se prostitue contre lui.

Et c'est ce que disent les gens

et c'est ce que les gens ont l'habitude de dire

'Il est entre la pastèque'

il est entre la courge

'et elle entre les concombres'

et ce qu'il fait, elle aussi le fait ; donc s'il se livre à la débauche, sa femme se dévergonde envers lui.

Et dit Rabbi Yohanan -

que Shimshon jugea Israël

avec justice

comme leurs douleurs qui sont dans les cieux.

Comme il est dit

dans la prophétie de Jacob -

"Il rendra un jugement avec lui"

en justice droite

"comme un seul"

comme l'unique du monde

etc.

Et dit Rabbi Yohanan -

que Shimshon fut appelé en rapport avec le nom du Saint béni soit‑Il.

Comme il est dit -

"Car il est soleil et bouclier, l'Éternel, le Dieu..."

que le nom du Saint béni soit‑Il est 'soleil', et Shimshon fut nommé d'après ce nom.

La Guemara demande :

Mais maintenant

que le nom du Saint béni soit‑Il est 'soleil'

on ne doit pas effacer

est‑il interdit d'effacer le mot 'soleil' ?

La Guemara répond :

Mais plutôt

qu'à coup sûr le Saint béni soit‑Il n'est pas appelé 'soleil' au sens littéral, mais ce 'soleil' est au sens de protection et de délivrance, et l'intention de la baraïta est que

c'est une sorte du nom du Saint béni soit‑Il,

car

de même que le Saint béni soit‑Il protège le monde entier, de même Shimshon protège en son temps Israël,

et c'est pourquoi on l'appela Shimshon, de la racine 'soleil', qui protège son époque.

Et dit Rabbi Yohanan -

Balaam était boiteux

boiteux

d'une de ses jambes.

Comme il est dit -

"Et il marcha en boitant"

et le mot 'shafi' vient de la racine signifiant boiteux.

Shimshon était boiteux

boiteux

sur ses deux jambes il l'était.

Comme il est dit

dans la bénédiction de Jacob sur Dan qui prophétisa sur Shimshon -

"Shififan"

'shafi' qui est la boiterie, double, qu'il boitait sur ses deux jambes

"alai arekh".

Les Rabbins enseignèrent

Cinq furent créés comme exemple d'une qualité supérieure

qui ne suivent pas l'ordre naturel,

et tous furent atteints par elles

par ces qualités.

Shimshon pour sa force, Saül pour son cou, Absalom pour sa chevelure, Zedekiah pour ses yeux, Asa pour ses jambes.

Shimshon

était singulier

dans sa force.

Et d'où savons‑nous que sa force s'éteignit ? —

Comme il est écrit —

que le début de sa chute eut lieu quand Dalila lui ôta sa chevelure et alors

sa force partit de lui.

Saül

avait sa gloire

dans son cou

car il était élevé au‑dessus de tout le peuple.

Comme il est écrit —

"Et Saül prit l'épée et tomba dessus."

ce qui indique qu'il fut tué au cou.

Absalom

avait une beauté particulière

dans sa chevelure

comme il sera expliqué plus loin,

comme il sera développé à la page suivante qu'il fut puni par sa chevelure.

Zedekiah

avait une vision particulière

dans ses yeux

qui voyait même dans l'obscurité, et finalement il fut aveuglé.

Comme il est écrit —

lorsque Nebuchadnetsar s'empara de Jérusalem

"et il creva les yeux de Zedekiah."

Asa

avait quelque chose de particulier

à ses jambes

dans sa démarche, et il fut puni au niveau de ses jambes et en mourut.

Comme il est écrit —

"Ce n'est qu'à la fin de ses jours qu'il fut malade des pieds."

Et dit Rav Yehuda au nom de Rav

que la maladie d'Asa aux jambes était

qu'il souffrait de

podagra.

Mar Zutra, fils de Rav Nachman, dit à Rav Nachman :

Quel genre est la podagra ?

Il lui répondit —

que cela fait mal

comme

le percement

d'une aiguille dans la chair vivante.

D'où sut‑il cela ?

d'où Rav sut‑il que c'était la maladie ?

Il y en a qui disent —

qu'il y en a qui disent

qu'il en avait lui‑même ressenti la douleur,

qu'il avait lui‑même souffert de cette maladie.

Et il y en a qui disent —

il y en a qui disent

qu'il l'apprit de son maître,

qu'il l'avait reçu de son maître.

Et il y en a qui disent —

il y en a qui disent

"Le secret de l'Éternel est pour ceux qui Le craignent, et Il leur fera connaître Son alliance"

que cela lui fut révélé en prophétie, que telle est la maladie.

Rava expliqua —

pourquoi Asa fut puni

qu'il tomba malade aux jambes dans sa vieillesse :

parce qu'il imposa des corvées

le travail du roi

sur les étudiants en Torah.

Et d'où savons‑nous qu'il fit ainsi ? —

Comme il est écrit —

"Et le roi Asa publia"

rassembla

"tout Juda, il n'y a pas de pur."

Que veut dire

ce que dit la phrase

"il n'y a pas de pur."

Rav Yehuda dit au nom de Rav —

qu'il rassembla

même le gendre de sa chambre

dans la première année de son mariage, comme il est dit à son propos qu'il doit être pur pour sa maison

"et qu'il termine sa noce",

et à plus forte raison qu'il rassembla les étudiants en Torah.

La Guemara demande :

Il est écrit : "Et Shimshon descendit à Timnath"

ce qui signifie que Timnath était en un lieu de descente

, et il est écrit

chez Juda

"Voici, ton beau‑père monte à Timnath"

ce qui signifie que c'était en un lieu élevé.

La Guemara résout :

Rabbi Elazar dit

que l'intention n'est pas 'descente' et 'montée' au sens littéral, mais descente et montée en spiritualité, et c'est pourquoi

Shimshon qui

dans l'affaire de Timnath

fut déshonoré

là,

car c'est là qu'il prit la Philistine ;

Il est écrit pour lui "descente"

car il y eut pour lui une chute,

, Juda qui s'éleva par elle,

puisque de là naquirent Perets et Zéraḵ qui établirent rois et prophètes en Israël ;

il est écrit pour lui

le terme employé

"montée."

et

Rabbi Shmuel bar Nachmani dit

et résout la difficulté —

que

deux

villes Timnath étaient,

l'une en bas,

une était en un lieu bas,

et l'autre en hauteur.

une était en un lieu élevé.

Rav Pappa dit et résout la difficulté —

que toujours seulement

qu'

il n'y avait qu'une Timnath,

mais

que celle venant de ce côté

— que Shimshon venant du sommet de la montagne vers son flanc est comptée

comme une descente, et celle venant de l'autre côté

— que Juda venant du bas de la montagne vers lui est comptée

comme une montée ; par exemple

et ainsi nous trouvons que

Verdonia, Bi Bari, et Shuka denarash

étaient situées sur le flanc des collines, et par conséquent depuis la base de la montagne c'est une montée, et depuis le sommet c'est une descente.

Il est écrit dans le verset — chez Tamar

"et elle s'assit à l'entrée des sources."

Qu'est‑ce que 'l'entrée des sources' ? —

Rabbi Alexandri dit :

cela enseigne qu'elle alla et s'assit à l'entrée de la demeure d'Abraham notre père,

et on appelle cela 'l'entrée des sources' parce que

c'est un lieu où tous les regards sont tournés pour le voir,

car ils avaient l'habitude de s'y rassembler et d'y passer la nuit, et le lieu leur était cher.

Rabbi Chanin dit : 'Rabbi' —

que le fait qu'il est écrit qu'elle s'assit à l'entrée des sources est parce que

c'est un lieu qui s'appelle 'Einayim'.

Et ainsi il dit —

dans le livre de Josué quand il énumère les noms des villes du pays —

"Tappuah et Einan"

ainsi il y a une ville appelée Einayim.

Rabbi Shmuel bar Nachmani dit que ce qui est appelé 'elle s'assit à l'entrée des sources' c'est parce que —

que

elle donna crédit à ses paroles,

qu'elle s'autorisa,

se donnant pour permis qu'il n'y a pas de faute dans ce qui pousse Juda.

Quand

Juda

voulut

venir sur elle —

il lui dit :

'Peut‑être que tu es une convertie.'

elle lui répondit :

'Je suis convertie.'

Juda demanda de nouveau :

et

'Peut‑être es‑tu femme d'un homme'

et interdite aux autres.

elle lui répondit :

'Je suis libre,'

et permise aux autres.

De nouveau Juda demanda :

et

'Peut‑être ton père t'a‑t‑il donnée en fiançailles,'

lorsque tu étais petite, et tu n'en sais rien.

elle lui répondit :

'Je suis orpheline'

depuis le moment de ma naissance, et il est impossible que mon père m'ait fiancée.

Il l'interrogea encore :

et

'Peut‑être es‑tu impure'

peut‑être es‑tu impure par l'impureté de niddah.

elle lui répondit : 'Je suis pure,'

et je ne suis pas impure par l'impureté de niddah.

Et comme la Guemara a précédemment cité le verset « et elle s'assit à l'entrée des sources » parlant de Tamar — et Rabbi Alexandri expliqua qu'elle alla et s'assit à la porte d'Abraham — la Guemara amène pour interprétation le verset suivant :

(Genèse 21:33) "Et il planta un tamaris à Beersheba."

Rish Lakish dit : cela enseigne qu'Avraham fit

un

verger, et y planta toutes sortes de délices

pour que les passants en jouissent.

Et là dessus les tannaïm divergent :

Rabbi Yehuda et Rabbi Nehemia,

l'un dit : 'un verger'

qu'il planta pour fournir des fruits aux invités lors d'un repas,

et l'autre dit : 'une auberge'

qu'il fit pour loger, et le mot 'ashel' — est pris comme acronyme : il les nourrissait, les abreuvait, et ensuite les accompagnait.

Et ici nous clarifions :

Il est acceptable pour celui qui dit

qu'il planta

un verger, c'est‑à‑dire que l'emploi de "vayita"

est propre au langage de plantation pour un verger ;

mais pour celui qui dit

qu'il fit

une auberge, que signifie

que le terme

"vayita" ?

Et nous résolvons : nous trouvons le terme 'planter' utilisé aussi à propos de tentes,

comme il est écrit

au sujet d'un des rois

(Daniel 11:6) "Et il planta les tentes de son palais..."

ce qui signifie qu'il dressa les tentes de son palais.

Il est écrit plus loin dans le verset chez Abraham

"Et il appela là le nom de l'Éternel, le Dieu éternel."

Rish Lakish dit : 'Ne lis pas'

ce verset selon sa simple apparence, mais

"Vayikra" —

à lui‑même.