Chabbat 12b (יב:) — le Talmud en français

: , . : . Rabbi Yehouda dit :

on dit au malade

Hamakom yirachem 'aleikha ve'al cholei Yisrael!

Rabbi Yossi dit : Hamakom yirachem 'aleikha betoch cholei Yisrael!

car, du fait qu'il est inclus parmi les autres, sa prière est plus entendue en raison du mérite du grand nombre.

Si un homme de Jérusalem

en venant visiter le malade le Chabbat -

à son entrée

avait l'habitude de

dire : Chalom ! et à sa sortie

avait l'habitude de

dire : Chabbat met fin aux cris et la guérison est proche d'arriver, et Ses compassions

du Saint, béni soit-Il

par la multitude

pour t'apporter une guérison même sans notre cri,

et Son repos

qu'il repose en votre Chabbat

à la paix !

Et l'on demande :

Selon qui ?

parmi tous ces tannaim

Alors ceci que dit Rabbi Hanina : «Celui qui a un malade dans sa maison doit être inclus parmi les malades d'Israël»

quand on prie pour lui, [afin qu'il guérisse grâce au mérite du grand nombre] ?! Et nous reprenons

Selon qui, selon Rabbi Yossi

qui a dit ci‑dessus : Hamakom yirachem 'aleikha betoch cholei Yisrael !

Et Rabbi Hanina dit : ils ont à peine permis de consoler les endeuillés et de visiter les malades le Chabbat !

car en effet ils causent de la douleur.

Rabba bar bar Ḥana dit : quand nous allions tous deux chez Rabbi Elazar pour l'interroger en visitant le malade

[pour visiter le malade],

Zimnin dit

au malade

Que le Maître veille sur toi pour la paix !

en langue sainte.

Et Zimnin dit

lui

Que le Maître se souvienne de toi pour la paix !

en araméen. [et ce n'était pas uniquement le Chabbat]

Et nous faisons difficulté :

Comment donc a agi

Rabbi Elazar

Ainsi ? Et dit Rabbi Yehouda : Qu'une personne n'ait jamais recours pour ses besoins

en araméen !

Et

oui

dit Rabbi Yochanan : quiconque demande ses besoins en araméen, les anges serviteurs ne s'occupent pas de lui

pour faire monter sa prière devant le Saint, béni soit-Il ! Selon

qu'ils ne reconnaissent pas l'araméen.

Et nous répondons :

Que moi je suis malade, que la Shekhinah est avec lui !

et l'on n'a pas besoin que les anges serviteurs introduisent sa prière devant le paravent ; car elle vient d'elle‑même devant le Saint, béni soit‑Il.

Comme dit Rav Anan au nom de Rav :

D'où savons‑nous que la Shekhinah assiste le malade

pour l'appuyer dans l'affaiblissement de ses forces

? Car il est dit : "L'Éternel nous soutiendra sur le lit du douloureux" !

Il est aussi enseigné ainsi : Celui qui entre pour visiter le malade ne s'assoit pas sur le lit ni sur une chaise,

afin de ne pas être assis plus haut que le malade [si le malade est couché à un niveau bas. Tossafot],

mais il s'enveloppe

de son talith sur la tête par crainte de la Shekhinah et ne se tourne pas de côté,

et s'assied devant la tête

du malade sur le sol.

Parce que la Shekhinah est située au‑dessus de la tête du malade.

[Et si l'on s'assoit derrière sa tête on est assis à la place de la Shekhinah].

Car il est dit : "L'Éternel nous soutiendra sur le lit du douloureux" !

Et Rava a dit que Rabbin : d'où savons‑nous que le Saint, béni soit‑Il, nourrit le malade ? Car il est dit : "L'Éternel nous soutiendra sur le lit du douloureux" !

car "soutien" est aussi un terme de nourriture.

Nous avons appris dans la Mishna :

Et il ne lira pas à la lumière d'une bougie !

Dit Rabba : même

si

la bougie est haute

au‑dessus du lecteur

de deux étages

un homme au‑dessus du lecteur,

et même

si

elle est à deux galeries

au‑dessus de lui,

et même

si elle est à la hauteur de

dix maisons les unes sur les autres,

pour ce genre de cas il n'y a pas de crainte qu'elle penche] - il ne devra pas lire à sa lumière ! Car après que les Sages ont décrété leur gzera, en tout cas c'est interdit. Et même là où la raison de la gzera n'est pas applicable. Car les rabbis ne sont pas divisés.

Et nous précisons : de ce qui est enseigné dans la Mishna "il ne lira" au singulier, il paraît qu'une personne

seule est interdite de lire, mais deux

personnes

ça va !

et il leur est permis de lire à la lumière de la bougie, car si l'un d'eux vient à pencher, son compagnon le lui rappellera.

Et difficulté :

Et il est enseigné

qu'ils ne liront pas à la lumière de la bougie

ni un ni deux !

Rabbi Eleazar dit : pas de difficulté. Ici,

dans la Mishna où il est permis à deux, cela convient quand ils lisent tous deux

une même chose !

car là, si l'un oublie et vient à pencher il sera rappelé par son compagnon. et

ici,

dans la baraïta qui prohibe même à deux, il s'agit quand ils lisent

sur deux sujets différents !

car dès lors que chacun a les yeux sur une section distincte, l'un ne sent pas l'acte de l'autre.

Dit Rav Huna : et pour un grand feu de camp

grand

même

s'il y a

dix personnes, il leur est interdit

de lire à sa lumière ! Car ils pourraient venir à réarranger du combustible et à le réparer. Et on ne s'appuie pas sur le fait qu'ils se rappelleront les uns les autres, puisqu'ils sont assis éloignés les uns des autres.

Dit Rava : si c'est un homme important

il lui est permis

de lire à la lumière de la bougie ! car même en semaine on n'attend pas de lui qu'il incline la flamme, en raison de son importance.

On objecte : qu'une personne ne lira pas

un homme

à la lumière d'une bougie

le Chabbat,

car il pourrait pencher. Dit Rabbi Yeshma'el ben Elisha : je lus et je ne penchais pas ! Une fois je lus le Chabbat à la lumière d'une bougie, et j'oubliai

pendant le Chabbat à la lumière d'une bougie, et j'oubliai

et voulus l'incliner. Dit : que grandes sont les paroles des Sages qui disaient : "Qu'on ne lise pas à la lumière d'une bougie" !

Rabbi Nathan dit :

ce n'était pas seulement qu'il voulut incliner, mais

il lut et inclina

en acte.

Et il écrivit sur son registre : moi Yeshma'el ben Elisha j'ai lu et j'ai incliné

la bougie le Chabbat, et j'ai transgressé l'interdit d'allumer.

Quand le Temple sera reconstruit j'apporterai un sacrifice d'élévation d'huile

pour cette erreur ! Or Rabbi Yeshma'el ben Elisha était certes un personnage important, et cela montre que même lui était compris dans la gzera. Et difficulté à Rava qui dit : l'homme important est permis.

Dit Rabbi Abba : si j'étais Rabbi Yeshma'el ben Elisha, puisqu'il s'expose aux choses de la Torah comme un profane !

qu'il ne se montre pas scrupuleux de son rang, et incline la bougie pour l'étude de la Torah ! C'est pourquoi pour la lecture de la Torah son statut n'est pas comme celui d'un homme important.

Tani hadda

baraïta :

qu'un soleil (serviteur) examine des coupes et des écuelles à la lumière d'une bougie

le Chabbat ! et l'on ne craint pas qu'il incline.

Et une autre baraïta enseigne

baraïta

qu'il n'examine pas

le soleil les coupes et les écuelles à la lumière d'une bougie ! et les deux baraïtos se contredisent.

Et nous répondons :

Pas de difficulté. Ici

où c'est interdit

c'est lorsque le soleil est attitré

il l'est ! car la crainte de son maître pèse sur lui, et il examine soigneusement les ustensiles de peur d'y trouver quelque chose d'impur. Et dans une telle vérification il y a certainement crainte qu'il incline. et

ici

où il est permis,

c'est lorsque le soleil n'est pas attitré

il n'est pas attitré, et il n'est pas besoin d'une inspection si minutieuse, et l'on n'a pas à craindre qu'il incline.

Et si tu veux dire : ceci et cela dans le cas d'un soleil attitré.

Et pas de difficulté. Ceci

que c'est interdit en lampe

de

bougie

d'huile

de l'huile, car l'on craint qu'on l'incline.

Et ceci

que c'est permis en lampe

de

bougie

de naphte !

car parce qu'elle pue il n'est pas possible de l'incliner.

Ils interrogèrent :

pour la seconde solution sus‑mentionnée

quand la lampe n'est pas attitrée, en

lampe

d'huile qu'en est‑il ?

sa loi ? Ont‑ils décrété une gzera dessus, ou bien, puisque la crainte de son maître ne pèse pas sur elle, n'ont‑ils pas décrété et il lui est permis de vérifier à sa lumière ?

Dit Rav : la halakha

est qu'il est permis.

Et

cependant

on n'enseigne pas ainsi !

afin qu'on ne méprise pas la gzera des Sages.

Et Rabbi Yirmeya bar Abba dit : la halakha

est qu'il est permis

et

même

on enseigne ainsi !

Un jour Rabbi Yirmeya bar Abba se rendit chez Rav Assi. Se leva

Shmaya

son serviteur de Rabbi Yirmeya et

il examinait

les ustensiles

à la lumière d'une bougie d'huile

(à la lumière d'une bougie d'huile).

La femme de Rav Assi lui dit :

à son mari

"Maître, ne fais pas cela !" Il lui répondit

Rav Assi

"Car il garde la position du maître du soleil"

et

cela est la raison pour cette lampe, car il

a pour opinion

[Rabbi Yirmeya permet pour une lampe non attitrée]

et ainsi il pense !

Et dans la maison de Rav Assi elle était considérée comme une lampe non attitrée.