Roch Hachana 17b (יז:) — le Talmud en français

qui ne porte que

sur celui qui se fait « secondaire »».

Comme un homme qui se fait « accessoire », et non « principal ».

Et la Guemara poursuit sa discussion au sujet des attributs du Saint béni soit-Il :

Rav Houna soulève

une contradiction apparente entre les versets :

il est écrit [dans

les Psaumes 145] :

« L’Éternel est juste dans toutes Ses voies ».

Et il est écrit

plus loin dans le verset :

« et miséricordieux dans toutes Ses œuvres ».

« Juste » signifie qu’Il juge par un jugement véritable et juste, tandis que « miséricordieux » signifie qu’Il se conduit avec bonté, au-delà de la stricte ligne du droit !

Et Rav Houna lui-même répondit :

Au début,

l’Éternel est

juste,

et juge le monde selon l’attribut de justice.

Et finalement,

lorsqu’Il voit que le monde ne peut subsister sous l’attribut de justice, Il est

miséricordieux.

Rabbi Éléazar soulève

une contradiction apparente entre les écrits :

il est écrit [dans

les Psaumes 62] :

« Et à Toi, Éternel, la bonté ».

Et il est écrit

plus loin :

« Car Tu paies

à l’homme

selon son œuvre ».

Il en ressort que le Saint béni soit-Il juge le monde selon la justice, et non selon la bonté.

Et Rabbi Éléazar répondit :

Au début,

le verset

« car Tu paies à l’homme selon son œuvre »

s’accomplit selon l’attribut de justice.

Et finalement,

lorsque l’Éternel voit que le monde ne peut subsister sous l’attribut de justice, le verset suivant s’accomplit :

« Et à Toi, Éternel, la bonté ».

Ilfa, et certains disent

qu’il s’agit d’Ilfa,

soulève

une contradiction apparente entre les écrits :

il est écrit [dans

Exode 34] :

« abondant en bonté ».

Et il est écrit

plus loin dans le verset :

« et vérité ».

Il en ressort que le Saint béni soit-Il juge le monde selon l’attribut de la vérité exacte, et non selon l’attribut de la bonté !

Et il répondit :

Au début

s’accomplit

« et vérité ».

Et finalement —

« abondant en bonté ».

Au sujet des attributs du Saint béni soit-Il, il est dit [Exode 34] :

« L’Éternel passa devant lui

[Moïse]

et proclama

[les treize attributs] ».

Rabbi Yo’hanan dit : Si le verset n’était pas écrit,

il serait impossible

à l’homme

de le dire

de lui-même.

Le verset enseigne

,

que le Saint béni soit-Il s’enveloppa comme un officiant,

ordonna à un ange de s’envelopper comme un officiant [R. ‘H.],

et lui montra à Moïse l’ordre de la prière.

Il lui dit

le Saint béni soit-Il à Moïse :

Chaque fois qu’Israël commet des fautes —

qu’ils accomplissent devant Moi cet ordre,

qu’ils récitent les treize attributs,

et Je leur pardonnerai.

Et la Guemara explique le début des treize attributs :

« L’Éternel, l’Éternel »,

ce Nom est l’attribut de miséricorde, et il est énoncé deux fois, pour dire :

Je suis Celui

qui est l’Éternel, qui Se conduit selon l’attribut de miséricorde

avant que l’homme ne commette une faute,

pour l’inscrire dans le livre des vivants.

Et Je suis Celui

qui est l’Éternel, qui Se conduit selon l’attribut de miséricorde également

après que l’homme a commis une faute et qu’il a fait retour,

car Je l’accepte comme s’il n’avait pas commis de faute.

Et voici que Je suis

« un Dieu compatissant et gracieux »,

et Il achève.

Rav Yéhouda dit : Une alliance a été conclue au sujet des treize attributs :

si Israël les mentionne [dans sa prière de jeûne. Rachi. L’origine n’en est pas connue] —

ils ne reviennent pas les mains vides.

Comme il est dit [dans

Exode 34], au sujet des treize attributs :

« Voici que Je conclus une alliance »,

au sujet des treize attributs mentionnés plus haut.

Rabbi Yo’hanan dit : Grande est la téchouva, car elle déchire le décret de l’homme

après qu’il a été scellé.

Comme il est dit [dans

Isaïe 6] :

« Endurcis le cœur de ce peuple, alourdis ses oreilles et aveugle ses yeux, de peur qu’il ne voie de ses yeux, qu’il n’entende de ses oreilles, que son cœur ne comprenne, qu’il ne fasse retour et ne soit guéri ».

Il en ressort que s’il fait retour, il sera guéri.

Il dit

— demanda

Rav Pappa à Abayé : Peut-être

ce verset parle-t-il

d’avant le décret ?

Il lui dit

Abayé :

« et il sera guéri », est-il écrit.

Il en ressort qu’il était déjà malade et qu’à présent il est guéri.

Qu’est-ce qui a besoin de guérison ?

Tu dois dire que c’est un décret

mauvais qui a déjà été prononcé contre l’homme.

Meytivi

une objection aux paroles de Rabbi Yo’hanan, d’après ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Celui qui fait retour entre-temps,

entre Roch Hachana et Yom Kippour,

on lui pardonne.

S’il n’a pas fait retour entre-temps —

même s’il a apporté tous les béliers de Névayot

[une espèce importante de béliers]

du monde entier

en sacrifices,

on ne lui pardonne pas,

puisque son décret a été prononcé à Yom Kippour !

Il est ainsi démontré que la téchouva n’est d’aucune aide après la conclusion du jugement, contrairement aux paroles de Rabbi Yo’hanan.

Et l’on répond :

Ce n’est pas difficile.

Ici,

ce que nous avons appris, à savoir qu’il est impossible de déchirer le décret après Yom Kippour, concerne

un particulier,

un décret prononcé contre un particulier, qui n’est pas déchiré.

Mais

ici,

lorsque Rabbi Yo’hanan a dit que la téchouva déchire le décret de l’homme, il s’agit

de la collectivité,

d’un décret prononcé contre la collectivité, car la collectivité peut faire retour et déchirer son décret.

Meytivi

à Rabbi Yo’hanan, d’après une baraïta, qui enseigne également que le décret de la collectivité n’est pas déchiré :

Car il a été enseigné : il est dit [Deutéronome 11] : « Toujours

les yeux de l’Éternel, ton Dieu, sont sur elle

depuis le commencement de l’année jusqu’à la fin de l’année ».

Parfois,

à la fin de l’année, Ses yeux sont

favorables,

pour alléger le châtiment décrété contre la terre d’Israël au commencement de l’année.

Parfois,

Ses yeux sont

défavorables,

pour diminuer le bien qui avait été décrété au commencement de l’année.

« Parfois favorables » —

comment cela ?

Supposons qu’au commencement de l’année Israël ait été entièrement méchant, et qu’on ait décidé pour eux

qu’il y aurait

peu de pluies

cette année-là. Et

à la fin, ils

reviennent

de leur méchanceté.

En augmenter la quantité

au-delà des pluies qui avaient été décrétées pour eux,

c’est impossible,

parce que

le décret a déjà été prononcé.

Mais le Saint béni soit-Il les fait tomber en leur temps,

au moment où elles sont utiles, après les semailles,

sur la terre qui en a besoin,

les champs, les vignobles et les jardins —

le tout selon

la quantité qui convient à cette

terre.

« Parfois défavorables » —

comment cela ?

Supposons qu’au commencement de l’année Israël ait été entièrement juste, et qu’on ait décidé pour eux d’abondantes pluies.

À la fin, ils reviennent

et deviennent méchants.

En diminuer la quantité, c’est impossible,

parce que

le décret a déjà été prononcé.

Mais le Saint béni soit-Il les fait tomber hors de leur temps,

avant les semailles,

sur une terre qui n’en a pas besoin,

les forêts et les déserts.

Et selon ce que nous avons dit plus haut, que même si le décret de la collectivité a été prononcé défavorablement, il est déchiré par la téchouva, la difficulté se pose :

Dans le cas où Israël a changé ses actes du mal

vers le bien, en tout cas,

pourquoi ne faudrait-il pas

déchirer leur décret et leur en ajouter ?

Il est donc possible de déchirer leur décret lorsqu’ils ont fait téchouva, et de leur ajouter encore des pluies !

Et l’on répond :

Le cas est différent, car cela est possible de cette manière.

Le cas des pluies diffère des autres décrets mauvais, car lorsque peu de pluies ont été décidées, il existe une réparation : elles tombent en leur temps et sur la terre qui leur convient.

Ta chma

une autre preuve que la téchouva ne déchire pas le décret de l’homme, d’après ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Il est dit dans le livre des Psaumes [107, 23-26] :

« Ceux qui descendent sur la mer dans des navires, qui accomplissent leur ouvrage sur les eaux nombreuses —

ce sont eux qui ont vu les œuvres de l’Éternel.

Il dit, et Il fit se lever un vent de tempête, et il souleva ses vagues.

Ils tournent et sont ballottés comme un homme ivre.

Ils crient vers l’Éternel dans leur détresse —

Il les sauvera de leurs angoisses.

« Qu’ils rendent grâce à l’Éternel pour Sa bonté ».

Le verset

leur a fait

à ces versets

des signes,

la lettre noun inversée entre chaque verset.

Et ces signes sont des restrictions,

comme les « seulement » et les « mais » de la Torah,

comme les endroits où la Torah dit « seulement » ou « mais », qui sont des restrictions.

Pour te dire :

ce n’est pas toujours que, lorsqu’ils crieront vers l’Éternel dans leur détresse, Il les délivrera de leurs angoisses. Mais seulement s’ils

ont crié avant le décret,

alors le verset dit qu’

ils sont exaucés.

Mais s’ils

ont crié après le décret —

ils ne sont pas exaucés.

Cela constitue une difficulté contre ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan, à savoir que la téchouva déchire le décret ! Et l’on répond :

Ceux-ci également,

les marins —

sont considérés comme des particuliers.

Car il s’agit d’un décret prononcé contre des particuliers, et non contre l’ensemble de la collectivité.

Ta chma

une autre preuve que la téchouva ne déchire pas le décret de l’homme, d’après ce qui a été enseigné dans une baraïta :

La convertie Blouria interrogea Rabban Gamliel :

Il est écrit [dans

Deutéronome 10], au sujet du Saint béni soit-Il :

« qui ne fait pas acception de personnes ».

Et il est écrit [dans

Nombres 6] :

« Que l’Éternel tourne Sa face vers toi ».

Rabbi Yossi le koen s’approcha d’elle

pour lui donner une réponse,

Il lui dit : Je vais te proposer une parabole : à quoi cela ressemble-t-il ?

À un homme qui réclame à son prochain cent mané,

que celui-ci lui doit.

Et l’emprunteur lui fixa

le débiteur

un délai devant le roi

pour lui rembourser sa dette.

Et le débiteur lui jura

le débiteur

par la vie du roi,

qu’il paierait au délai qu’il lui avait fixé.

Le délai arriva, et il ne le remboursa pas.

Le débiteur vint

le débiteur

apaiser le roi.

Et le roi lui dit

le roi :

« Mon offense est pardonnée pour toi ».

Mais

« va apaiser ton prochain ».

Et l’application de la parabole est la suivante :

ici également,

il faut concilier :

Ici,

dans « Que l’Éternel tourne Sa face vers toi », il s’agit

des fautes entre l’homme et le Omniprésent,

car le Saint béni soit-Il pardonne l’offense qui Lui a été faite.

Mais

ici,

lorsqu’il est dit que l’Éternel ne fait pas acception de personnes, il s’agit

des fautes entre l’homme et son prochain.

Le Saint béni soit-Il dit alors à l’homme : certes, Mon offense est pardonnée pour toi, mais va apaiser ton prochain.

Jusqu’à ce que Rabbi Akiva vint et enseigna

une autre réponse à la question de la convertie Blouria :