Pessa'him 91a (צא.) — le Talmud en français

Et celui qui examine le tas.

Par exemple, si un mur tomba sur une personne et qu'elle se trouve sous un amas de pierres, et il y a crainte qu'il soit mort, et il en résulte qu'on craint que celui qui examine le tas, qui a couvert [le mort] par son corps, se soit rendu impur.

Toutefois on immole pour lui le pessah, car en attendant, tant que nous n'avons pas trouvé de mort sous l'amas, il est présumé en état de pureté.

Et de même celui qu'on a promis de le faire sortir de la maison des détenus,

lorsqu'il est hors de Jérusalem et qu'il y a crainte qu'au bout du compte on ne le fasse pas sortir et qu'il ne pourra pas manger le pessah; néanmoins on se fie à la promesse qu'on lui a faite de le sortir, et on immole pour lui le pessah.

Et le malade et le vieillard qui peuvent manger un kazayit,

même s'il y a crainte que pendant la nuit ils s'affaiblissent et ne puissent pas manger un kazayit.

Tous ceux-ci,

on immole pour eux

le pessah, s'ils sont inscrits dans l'assemblée d'autres personnes.

Mais

pour tous —

on n'immole pas pour eux seuls

sans d'autres personnes, car

de peur que le sacrifice du pessah ne devienne invalide.

Car l'on craint qu'ils ne soient pas aptes à manger le pessah pendant la nuit, comme il est expliqué ci‑dessous, et il en résulterait que le korban pessah deviendrait invalide.

Dans le cas de l'onan on craint qu'il ne s'impure à l'égard du mort au moment de l'inhumation.

Pour celui qui inspecte le tas on craint qu'on trouve un mort sous l'amas, et qu'il devienne impur parce qu'il l'a couvert.

Dans la promesse de le faire sortir de la maison des détenus on craint qu'on ne le fasse finalement pas sortir.

Chez le malade et le vieillard on craint qu'ils ne s'affaiblissent pendant la nuit et ne puissent manger un kazayit.

Et puisque nous avons appris que l'on immole pour tous ceux‑ci le pessah au sein d'une assemblée d'autres personnes,

Par conséquent, si

le sang fut jeté sur eux et après la projection

survinrent chez eux une inaptitude

et qu'ils ne sont maintenant pas aptes à manger le pessah pendant la nuit, néanmoins

ils sont dispensés

—

de faire un pessah sheni,

puisque, au moment de l'abattage et du jet du sang, ils étaient aptes.

Sauf pour celui qui inspecte le tas,

car si l'on découvre qu'il y avait un mort au fond de l'amas, il est obligé de faire un pessah sheni, parce que

il était impur dès le commencement.

Car il est à présent apparu rétroactivement qu'avant la mise à mort il était déjà devenu impur, puisque il l'a couvert dès l'instant où il commença à examiner l'amas. La Guemara place la Michna dans un amas circulaire dont la tête est pointue, de sorte qu'il est nécessaire qu'il ait couvert le mort. Mais si l'amas est allongé au point qu'il est possible qu'il n'ait pas couvert le mort, il est dispensé de faire un pessah sheni.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna au sujet de celui qu'on lui a promis de le faire sortir de la maison des détenus, qu'on n'immole pas pour lui seul.

Rabba bar Huna a dit au nom de Rabbi Yochanan : ils n'ont enseigné cela que pour la maison des détenus des idolâtres,

car nous craignons qu'ils ne tiennent pas leur promesse et qu'ils ne le fassent pas sortir de la maison des détenus.

Mais la maison des détenus d'Israël

— par exemple quand on le plaça en prison pour le contraindre à répudier sa femme ou à payer de l'argent —

on immole pour lui seul.

Parce que nous disons :

puisqu'ils lui ont promis —

ils le feront sortir.

Puisqu'ils lui ont promis, ils le feront sortir de là.

Comme il est écrit

"Le reste d'Israël ne fera pas d'olah et ne parlera pas de mensonge."

Rav Ḥisda dit : ce que tu as dit 'la maison des détenus des idolâtres', non

qu'on n'immole pas pour lui seul;

nous ne disons pas

[non, nous n'avons pas dit]

mais

si la maison des détenus

est en dehors de la muraille de Beit Pagi,

qui est l'endroit le plus extérieur de Jérusalem.

Mais à l'intérieur de la muraille de Beit Pagi —

on immole pour lui seul.

Quel est le motif ?

[quel est le motif ?]

Peut‑être, qu'ils le feront sortir et lui permettront de manger.

Car il est possible de lui apporter de la viande du pessah en prison, et qu'il y mange.

Nous avons appris dans la Michna :

Par conséquent, si survint

chez eux une inaptitude ils sont dispensés de faire un pessah sheni, sauf pour celui qui inspecte le tas qui était impur dès le commencement.

Rabba bar bar Ḥana a dit au nom de Rabbi Yochanan : ils n'ont pas enseigné

que le surveillant de l'amas est tenu de faire un pessah sheni,

mais

si l'

amas est circulaire

et que le mort se trouvait sous son centre, alors assurément le surveillant l'a couvert quand il se tint sur sa pointe [Meiri].

Mais si l'

amas est allongé

et qu'il est possible que le surveillant se tenait sur sa pointe non en face du mort,

il est dispensé de faire un pessah sheni.

Car

on peut dire

[on peut le dire]

qu'il était pur au moment de l'abattage.

Il est aussi enseigné ainsi : Rabbi Shimon, fils de Rabbi Yochanan ben Beroka, dit : 'Le surveillant de l'amas'

parfois

[parfois]

est exempt

de faire un pessah sheni

parfois il est tenu,

comment ?

Si l'amas est circulaire et une impureté est trouvée sous lui, il est tenu. Si l'amas est allongé et une impureté est trouvée sous lui, il est exempt,

car

on peut dire qu'il était pur au moment de l'abattage.

On a enseigné :

'On ne sacrifie pas le pessah pour un individu' selon Rabbi Yehuda,

et la Guemara en expose la raison.

Et Rabbi Yossi permet.

Il permet que la mise à mort du pessah ne dépende pas du nombre des personnes qui y sont inscrites, mais seulement du fait qu'elles soient aptes à manger un kazayit.

Il y a un individu pour lequel on immole — par exemple s'il est apte à consommer un kazayit — et il y a plusieurs personnes et l'on n'immole pas pour elles —

et même un groupe de cent, qui ne peuvent pas manger un kazayit,

par exemple parce qu'ils sont faibles,

on n'immole pas pour elles.

Et l'on ne forme pas

une

assemblée de femmes, d'esclaves et d'enfants.

Et la raison en est expliquée dans la Guemara.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : D'où (apprend‑on) qu'on ne sacrifie pas le pessah pour un individu ?

Il est dit :

"tu ne pourras offrir le pessah à l'un de tes portails."

Et l'on interpète d'ici : "tu ne pourras pas manger le pessah à l'un" — pour un homme seul.

Telles sont les paroles de Rabbi Yehuda.

Et Rabbi Yossi dit : 'Un individu et capable de le manger' —

on immole pour lui —

dix et ils ne peuvent le manger —

même pas un kazayit de celui‑ci —

on n'immole pas pour eux.

Et nous demandons :

Et Rabbi Yossi, ce 'tu ne pourras manger le pessah à l'un'

'à l'un' —

que veut‑elle enseigner ?

Qu'est‑ce qu'il tire du mot 'à l'un' ?

Et l'on résout :

il en a besoin,

il faut le mot 'à l'un' pour en tirer

l'enseignement de Rabbi Shimon,

qui interpréta ce verset pour l'affaire d'immoler le pessah le 14 Nissan avant minuit sur une bamah privée, ce qui constitue une transgression positive, comme ci‑dessous.

À l'époque où les enfants d'Israël étaient dans le désert, ils n'offraient leurs sacrifices que dans le Mishkan et non sur les bamot.

Quand ils vinrent en Terre d'Israël, avant qu'on ait bâti le Mishkan de Shilo, on offrait les sacrifices publics sur une grande bamah publique. L'offrande de l'individu, elle, pouvait être offerte aussi sur la bamah privée d'un individu.

Le korban pessah est à cet égard assimilé à un korban public.

[Et quand le Mishkan de Shilo fut choisi, les bamot furent interdites, et l'on offrait au Mishkan seulement. Et après la destruction du Mishkan de Shilo, les bamot furent à nouveau permises jusqu'à ce que le Beit‑HaMikdash fût bâti à Jérusalem.]

Les sacrifices publics qu'on offrait sur la bamah d'un individu entraînaient karet [comme pour le sacrificateur qui égorge et fait monter des choses saintes en dehors].

Mais tout cela concerne un korban valable, car si l'on avait offert sur la grande bamah il y aurait expiation.

Cependant un korban public qui n'est pas valable, ou tel qu'on l'ait offert hors de son temps, on ne leur inflige pas karet s'ils l'ont offert sur la bamah privée d'un individu.

Et Rabbi Shimon tira du verset "tu ne pourras offrir le pessah" que si l'on sacrifie le pessah ou d'autres korbanot publics sur la bamah d'un individu hors de leur temps, on transgresse une interdiction positive, bien qu'il n'y ait pas karet; comme il sera expliqué plus bas.

Il est enseigné : Rabbi Shimon dit : D'où (apprend‑on) qu'on immolera son pessah sur la bamah d'un individu

au temps de l'interdiction des bamot

[quand ils étaient dans le désert on n'offrait qu'au Mishkan, de même pendant la période du Mishkan de Shilo, et après la construction du Beit‑HaMikdash à Jérusalem], d'où apprend‑on

que c'est une transgression ?

Même s'il égorgea le pessah le 14 Nissan avant son temps, avant le milieu du jour ?

Il est écrit : "Tu ne pourras offrir le pessah à l'un de tes portails."

[Et ce n'est pas pour nous enseigner à propos d'offrir le pessah sur la bamah d'un individu à son temps après le coucher du soleil, car cela n'a pas besoin d'être démontré — il y a même karet. Mais il s'agit nécessairement d'avant le milieu du jour, pour nous enseigner que malgré l'absence de karet, il y a transgression. Voir Zevachim.]

Ainsi ils drashent le verset : "tu ne pourras offrir le pessah" même avant son temps, sauf au lieu dont il est dit plus loin dans la parasha : "mais au lieu que l'Éternel, ton Dieu, choisira pour y faire résider son nom". Autrement dit, au Beit‑HaMikdash.

Il en résulte que les mots "à l'un de tes portails" semblent superflus, puisque il est dit plus loin "mais au lieu..."

Qu'ont-ils voulu nous enseigner ? C'est pour cela qu'il est dit "à l'un de tes portails" :

Car

il est possible

que

même au temps de la permission des bamot

on ait dit

ainsi.

Par exemple, au temps où ils étaient à Galgal, à Nob et à Givon, il se peut que l'on ait aussi dit qu'il y a une interdiction si l'on égorgea le pessah avant son temps sur une bamah d'un individu. [Car même en temps de permission des bamot on n'offrait pas sur une bamah privée, sauf pour un korban d'un vœu ou d'une libéralité ; mais le pessah, qui est une obligation le 14 Nissan, ne s'offre pas sur les bamot.]

Il est dit : "à l'un de tes portails".

Ils n'ont pas dit

qu'en offrant le pessah avant son temps sur la bamah d'un individu on transgresse une interdiction —

mais seulement lorsqu'en vérité tout Israël entre par une seule porte

au Beit‑HaMikdash, et non par les nombreuses portes des bamot privées.

Et nous demandons :

Et pour Rabbi Yehuda

qui déduit de "à l'un de tes portails" qu'on ne sacrifie pas le pessah pour un homme seul —

ceci,

celui que nous avons dit qu'en temps de permission des bamot on ne prononce pas l'interdiction —

d'où l'apprend‑il ?

D'où Rabbi Yehuda tire‑t‑il cela ?

Et l'on résout : Rabbi Yehuda pense que

la phrase comporte deux enseignements.

On peut apprendre de "à l'un de tes portails" deux choses : a) qu'on ne sacrifie pas le pessah pour un individu ; b) qu'au temps de la permission des bamot on ne profère pas l'interdiction d'offrir le pessah avant son temps.

Et nous demandons :

Et pour Rabbi Yossi

qui interprète le verset "à l'un de tes portails" à propos d'offrir le pessah hors du Beit‑HaMikdash, c'est difficile :

d'où vient qu'il parle ainsi de Rabbi Shimon ?

D'où le verset vient‑il nous enseigner les paroles de Rabbi Shimon ?

Peut‑être, comme dit Rabbi Yehuda, c'est cela qui vient

— que peut‑être le verset vient nous enseigner qu'on n'immole pas le pessah pour un individu, comme l'affirme Rabbi Yehuda !

Et l'on répond :

Rabbi Yossi te dit

Rabbi Yossi :

n'imagine pas

qu'on puisse adopter l'opinion de Rabbi Yehuda.

Car il est écrit

au sujet du pessah : "Chacun selon ce qu'il mangera, tu le compte pour l'agneau."

Autrement dit, on égorge selon ce que chaque homme mangera.

Rab 'Okba bar Ḥinnana objecta ceci à Rabba,

[là‑même]

à Rabba,

qu'il y a contradiction dans les paroles de Rabbi Yehuda :

'Qui a dit que Rabbi Yehuda a dit

qu'

on ne sacrifie pas le

pessah

pour l'individu ?'

Et l'on répliqua :

Car il est enseigné dans une baraïta :

Une femme au premier pessah le 14 Nissan est obligée pour le pessah, et

on immole pour elle

le korban pessah même si elle est

seule.

Et au sujet du pessah

second,

une femme n'est pas obligée, et l'on n'immole pas pour elle un korban pour elle seule. Et si elle veut offrir un pessah —

on la joint comme mineure à d'autres

et on l'unit à l'assemblée d'hommes.

Telles sont les paroles de Rabbi Yehuda.

Ainsi, Rabbi Yehuda a clairement dit qu'au pessah premier on immole pour la femme seule, même si elle est isolée !

Rabba lui dit :

une objection :

Ne dis pas

dans les paroles de Rabbi Yehuda "on immole pour elle seule" au singulier.

Mais dis plutôt

"on immole pour elles seules" au pluriel.

Et Rabbi Yehuda est venu nous enseigner que l'on immole au pessah premier pour une assemblée de femmes.

Rav 'Okba bar Ḥinnana dit à Rabba : une objection :

Qui fait —

fais‑t‑on

une assemblée composée uniquement de femmes ?

Or il est enseigné

dans notre Michna :

"On ne forme pas une assemblée de femmes, d'esclaves et d'enfants."

Qu'est‑ce que cela nie ?

Nierait‑il qu'une assemblée de

seulement des femmes

seule,

et des esclaves séparément, et des enfants séparément ? Il en résulte que dans notre Michna il est expliqué qu'on ne fait pas d'assemblée de femmes.

Rabba répondit pour expliquer :

Non !

La Michna n'entend pas qu'il soit interdit de former une assemblée uniquement de femmes. Mais les assemblées composées de

femmes et d'esclaves et d'enfants

en même temps

sont défendues.

Femmes et esclaves

ne doivent pas être dans la même assemblée

en raison de frivolité.

(c'est la raison de l'interdiction).