Pessa'him 64a (סד.) — le Talmud en français

1.

Objection : la mélika par rapport à la mélika —

car le tana a considéré, dans la dernière baraïta [selon l’hypothèse de la Guemara qu’il s’agit d’un oiseau dont on a fait la mélika le quatorzième], que celui qui fait la mélika est passible comme celui qui égorge.

2.

Objection : l’offrande par rapport à l’offrande —

dans la première baraïta, nous avons appris que celui qui offre les parties grasses transgresse une interdiction, tandis que dans la seconde baraïta, nous avons appris qu’il ne transgresse pas.

Et maintenant, nous nous étonnons au sujet de celui qui a objecté, lequel oppose les deux baraïtot l’une à l’autre :

À ton avis,

selon ton interprétation, d’après laquelle tu comprends que la seconde baraïta traite du quatorzième jour de Nisan,

tu devrais lui objecter [à

la seconde baraïta]

elle-même,

puisqu’elle contient en elle-même une contradiction entre le début et la fin.

Car il est enseigné

au début :

Ils ne l’ont dit que pour le sacrifice de Pessa'h בלבד,

et non pour les autres sacrifices.

Puis il enseigne

à la fin :

Qu’il s’agisse de celui qui égorge, de celui qui répand le sang, de celui qui fait la mélika ou de celui qui fait l’aspersion.

Or celui qui fait la mélika et celui qui fait l’aspersion ne concernent pas le sacrifice de Pessa'h, mais la faute expiatoire d’un oiseau. Et au début, plus haut, il enseigne qu’il ne transgresse pas pour les autres sacrifices.

Et maintenant, nous résolvons la difficulté :

mais les deux,

les deux baraïtot sont selon l’opinion de

Rabbi Chim'on,

qui rend passible, le quatorzième jour, uniquement pour le sacrifice de Pessa'h, et qui rend passible, pendant la fête, également pour les autres sacrifices. Et c’est pourquoi —

La mélika par rapport à la mélika ne présente pas de difficulté :

Ici,

la première baraïta traite

du quatorzième jour,

et c’est pourquoi il n’est pas passible pour la mélika de la faute expiatoire d’un oiseau.

Et ici,

la seconde baraïta traite

des jours intermédiaires de la fête,

car alors la Torah a interdit [l’abattage sur du levain] pour tous les sacrifices ; c’est pourquoi il est passible pour la mélika de la faute expiatoire d’un oiseau.

Et l’une comme l’autre,

les deux baraïtot,

sont l’opinion de Rabbi Chim'on.

L’offrande par rapport à l’offrande ne présente pas non plus de difficulté,

car

c’est une controverse entre les tanaïm.

Des tanaïm se sont divisés sur ce point selon l’opinion de Rabbi Chim'on :

Il y en a

un, un

tana qui assimile l’offrande à l’abattage,

de sorte que quiconque transgresse « il ne passera pas la nuit » transgresse aussi « tu n’égorgeras pas ». C’est pourquoi il rend passible celui qui offre, et c’est le tana de la première baraïta.

Et il y en a qui n’assimilent pas,

et c’est le tana de la seconde baraïta : il estime que l’on ne rend pas passible celui qui offre en raison de l’assimilation selon laquelle quiconque transgresse « il ne passera pas la nuit » transgresse « tu n’égorgeras pas sur du levain ».

Et pourtant, il reconnaît qu’il n’est pas passible pour le levain appartenant à quelqu’un qui se trouve à l’autre bout du monde, car il est logique de l’exclure. Et à cet égard, il reconnaît qu’il assimile « tu n’égorgeras pas » à « il ne passera pas la nuit » : seul celui à qui s’applique « il ne passera pas la nuit » est concerné par « tu n’égorgeras pas ». Tosafo[t]]. Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Yehouda dit : même le sacrifice perpétuel,

s’il l’a égorgé alors qu’il y avait du levain, il reçoit la flagellation.

Et nous nous sommes penchés sur cette question :

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ?

Et nous répondons :

Il te dira,

Rabbi Yehouda : il est écrit : « Tu n’égorgeras pas sur du levain le sang de

mon sacrifice », ce qui signifie :

un

sacrifice qui m’est particulier,

qui monte tout entier sur l’autel, pour le nom du Ciel.

Et qu’est-ce donc ? —

Le sacrifice perpétuel,

car le sacrifice de Pessa'h, lui, est mangé par ses propriétaires.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Chim'on dit : le sacrifice de Pessa'h, le quatorzième jour,

s’il l’a égorgé avec l’intention requise, il est passible, et s’il l’a égorgé sans l’intention requise, il est exempt ; et pour tous les autres sacrifices, qu’il les ait égorgés avec l’intention requise ou sans l’intention requise, il est exempt. Pendant la fête, s’il l’a égorgé avec l’intention requise, il est exempt, et s’il l’a égorgé sans l’intention requise, il est passible. Et pour tous les autres sacrifices, qu’il les ait égorgés avec l’intention requise ou sans l’intention requise, il est passible.

Et nous nous sommes penchés sur cette question :

Quelle est la raison de Rabbi Chim'on,

qui établit une distinction entre le quatorzième jour et la fête ?

Car il est écrit [Exode 23] : « Tu ne sacrifieras pas sur du levain le sang de mon sacrifice », et il est également écrit [Exode 34] : « Tu n’égorgeras pas sur du levain le sang de mon sacrifice ». Il s’ensuit que le mot

« mon sacrifice » est écrit

deux fois : « mon sacrifice », « mon sacrifice ».

Retire la lettre yod de l’un d’eux

et lis-y : « sacrifice ».

Cela signifie uniquement le sacrifice de Pessa'h.

Rends la lettre yod manquante au second verset et lis-y

« mon sacrifice »,

ce qui signifie tous les sacrifices.

Si tel est le cas, une difficulté se pose :

pour quelle loi l’Éternel les a-t-il séparés l’un de l’autre

pour quelle raison l’Écriture les a-t-elle distingués l’un de l’autre],

et

pourquoi

n’a-t-elle pas écrit « mon sacrifice »

dans un seul verset, ce qui aurait signifié tous les sacrifices, aussi bien le sacrifice de Pessa'h que les autres sacrifices ?

Mais nécessairement, cela vient

enseigner : au moment où il y a un « sacrifice »,

à savoir le sacrifice de Pessa'h, c’est-à-dire le quatorzième jour de Nisan, il est alors passible uniquement pour le sacrifice de Pessa'h,

et il n’est pas passible pour mes sacrifices

les autres sacrifices].

Au moment où il n’y a pas de « sacrifice »,

le sacrifice de Pessa'h, c’est-à-dire pendant la fête, lorsqu’on n’offre pas le sacrifice de Pessa'h,

il est passible pour mes sacrifices

tous les autres sacrifices].

Nous avons appris dans la Michna :

Et pendant la fête

le sacrifice de Pessa'h qu’il a égorgé],

s’il l’a égorgé avec l’intention requise, il est exempt

car le sacrifice de Pessa'h hors de son temps est invalide et l’abattage n’est pas un abattage valable]. S’il l’a égorgé sans l’intention requise [mais avec l’intention d’un sacrifice rémunératoire], il est passible [car le sacrifice est valable et l’abattage est un abattage valable].

Dans le traité Zeva'him 7b, il est expliqué que le sacrifice de Pessa'h hors de son temps est offert comme sacrifice rémunératoire.

Et maintenant, nous sommes dans le doute au sujet du sacrifice de Pessa'h hors de son temps : doit-on explicitement le détourner du statut de sacrifice de Pessa'h et l’égorger avec l’intention d’un sacrifice rémunératoire, auquel cas il reçoit le statut de sacrifice rémunératoire, tandis que, si on l’a égorgé sans intention particulière, il serait un sacrifice de Pessa'h égorgé hors de son temps et serait invalide ; ou bien, même si l’on égorge sans intention particulière le sacrifice de Pessa'h hors de son temps, devient-il de lui-même un sacrifice rémunératoire et est-il alors valable ?

Nous déduisons de la Michna : puisqu’il est enseigné que, pour le sacrifice de Pessa'h égorgé pendant la fête sans l’intention requise, il est passible parce que le sacrifice est valable, cela signifie

que la raison

pour laquelle le sacrifice est valable est précisément

qu’

on l’a égorgé explicitement

sans l’intention requise,

mais avec l’intention d’un sacrifice rémunératoire.

Et cela signifie :

mais,

s’il l’a égorgé

sans intention particulière,

il est exempt, car son statut est celui d’un sacrifice de Pessa'h égorgé hors de son temps, et il est invalide [et un abattage qui n’est pas valable n’est pas appelé un abattage].

Et maintenant, si l’on dit que le sacrifice de Pessa'h hors de son temps n’a pas besoin d’être explicitement détourné et devient de lui-même un sacrifice rémunératoire, une difficulté se pose :

pourquoi

celui qui l’égorge sans intention particulière est-il exempt ? En effet,

le sacrifice de Pessa'h pendant les autres jours de l’année est un sacrifice rémunératoire,

et l’abattage est donc valable. Et maintenant, nous demandons :

en déduis-tu

que

le sacrifice de Pessa'h pendant les autres jours de l’année a besoin d’être détourné,

et l’on comprend ainsi que celui qui égorge sans intention particulière le sacrifice de Pessa'h pendant la fête est exempt, parce que le sacrifice est invalide, puisqu’il n’a pas été détourné de son statut de sacrifice de Pessa'h ?

Ou bien faut-il expliquer la Michna autrement ?

Et nous concluons :

Rabbi Hiyya bar Gamda a dit : cela a été lancé de la bouche de l’assemblée —

c’est-à-dire que tous les membres de l’assemblée se sont accordés sur ce point : le sacrifice de Pessa'h hors de son temps n’a pas besoin d’être détourné.

Et maintenant, une difficulté se pose : pourquoi est-il expliqué dans la Michna que le sacrifice de Pessa'h hors de son temps, égorgé sans intention particulière, est invalide ?

Et ils dirent

pour résoudre cette difficulté : la Michna traite

d’un cas où

les

propriétaires

du sacrifice de Pessa'h étaient

impurs par contact avec un mort,

et ne pouvaient pas offrir le sacrifice de Pessa'h en son temps.

Et

ils sont

repoussés au second Pessa'h, car, par défaut, le sacrifice qu’ils ont consacré le quatorzième jour en vue du second Pessa'h est destiné à celui-ci.

C’est pourquoi ce n’est que s’il égorge le sacrifice avec l’intention d’un sacrifice rémunératoire qu’il le détourne du statut de sacrifice de Pessa'h ; mais, sans intention particulière, il est destiné au second Pessa'h, et puisqu’il l’a égorgé hors de son temps, il est invalide.

Michna :

1.

Le sacrifice de Pessa'h est égorgé en trois groupes.

C’est une mitsva pour le public qui vient égorger le sacrifice de Pessa'h de se diviser en trois groupes ; ils égorgent leurs sacrifices de Pessa'h l’un après l’autre, même s’ils sont peu nombreux et pourraient tous entrer ensemble dans la cour.

Comme il est dit

au sujet du sacrifice de Pessa'h [Exode 12] :

« Et toute l’assemblée de la communauté d’Israël l’égorgera. »

Et les Sages ont déduit [de la longueur de l’expression de l’Écriture] :

« assemblée », « communauté » et « Israël »

qu’il s’agit de trois groupes, l’un après l’autre.

Tel était l’ordre de l’offrande du sacrifice de Pessa'h :

Le premier groupe entra

jusqu’à ce que

la cour fût remplie ; on ferma les portes de la cour.

On sonna, on fit retentir la sonnerie, puis on sonna

avec des trompettes [Maïmonide].

2.

Les prêtres se tenaient en rangées,

du lieu de l’abattage du sacrifice de Pessa'h jusqu’à l’autel, afin de transmettre le sang d’un prêtre à l’autre jusqu’à l’autel [pour répandre le sang sur l’autel].

Et dans leurs mains,

les prêtres avaient

des bassins d’argent et des bassins d’or,

de grandes coupes d’argent et d’or, pour y recevoir le sang.

Une rangée entièrement d’argent

avait des bassins d’

argent

seulement.

Et une rangée entièrement d’or

avait des bassins d’

or

seulement.

Ils n’étaient pas mélangés

les uns aux autres. Les bassins étaient larges en haut et pointus en bas ;

les bassins n’avaient pas de rebord,

de base large, car on craignait que, s’ils avaient des rebords,

on ne les dépose

à terre en attendant de recevoir le sang d’un autre sacrifice et que, comme les sacrifices de Pessa'h étaient nombreux, on ne les oublie sur place

et que le sang ne coagule,

ce qui les empêcherait de répandre le sang sur l’autel. C’est pourquoi on les fit pointus en bas, de sorte qu’il était impossible de les faire tenir à terre sans qu’ils ne tombent.

3.

Un Israélite égorgeait,

si un Israélite voulait égorger le sacrifice de Pessa'h, il le pouvait, car l’abattage est valable lorsqu’il est accompli par des non-prêtres ;

et le prêtre recevait

le sang dans un bassin, depuis le cou de l’agneau. Car, à partir de la « réception », son accomplissement relève des prêtres.

Et le prêtre qui avait reçu le sang

le donnait à son compagnon

qui se tenait à côté de lui dans la rangée,

et son compagnon

le donnait

à son compagnon

pour l’apporter à l’autel.

Et

chacun des prêtres qui se tenaient dans la rangée

recevait le

bassin

plein

de la main de son compagnon,

et rendait

à son compagnon le bassin

vide

qui lui revenait du prêtre qui répandait le sang.

Le prêtre qui était le plus proche de l’autel répandait le sang en une seule aspersion

sur le mur de l’autel,

en face du soubassement,

à l’angle sous lequel se trouvait un soubassement.

Le soubassement était une sorte de saillie à la base de l’autel, d’une hauteur d’une coudée et d’une largeur d’une coudée. Le soubassement n’entourait pas tout l’autel : il entourait le côté occidental et le côté septentrional ; il avançait d’une coudée du nord vers l’ouest, et de même d’une coudée de l’ouest vers le sud.

Il s’ensuit que tous les angles de l’autel avaient un soubassement sous eux, à l’exception de l’angle sud-est ; le prêtre ne pouvait répandre le sang que sur l’un des trois côtés sous lesquels se trouvait un soubassement. [D’après la Michna Middot, chapitre 3, Michna 1, Maïmonide et Rachi ci-dessous, 65a.] Et le sang s’écoulait du mur de l’autel vers le soubassement.

4.

Le premier groupe sortit

et le second groupe entra. Le second sortit,

et le troisième entra.

Comme l’accomplissement

du

premier

groupe, ainsi fut l’accomplissement

du deuxième et du troisième.

Et au moment où l’on égorgeait le sacrifice de Pessa'h,

les lévites récitaient

le

Hallel.

S’ils achevaient

les lévites achevaient de réciter le Hallel alors que le peuple, qui égorgeait ses sacrifices de Pessa'h, était nombreux et n’avait pas achevé l’abattage,

ils recommençaient,

les lévites récitaient le Hallel une seconde fois.

Et s’ils recommençaient

alors que le peuple égorgeait encore ses sacrifices de Pessa'h,

ils le récitaient une troisième fois,

ils récitaient le Hallel une troisième fois.

C’est ainsi que les Sages fixèrent la

halakha,

bien qu’il ne soit jamais

arrivé qu’ils le récitent trois fois,

car les prêtres étaient nombreux et rapides dans leur tâche.

Rabbi Yehouda dit : jamais, de leur vie, le groupe des troisièmes n’atteignit,

les lévites qui récitaient le Hallel,

« J’aime, car l’Éternel entend ».

Le peuple avait déjà achevé d’égorger ses sacrifices de Pessa'h

car, avec lui,

les membres du troisième groupe

étaient peu nombreux.

5.

Comme son accomplissement,

celui du sacrifice de Pessa'h, lorsqu’il tombait

un jour profane,

ainsi

était son accomplissement le Chabbat.

Les prêtres lavaient la cour le Chabbat comme ils la lavaient un jour profane, car un canal d’eau traversait la cour. Les prêtres bouchaient l’orifice par lequel l’eau s’écoulait ; elle montait alors par-dessus ses bords et inondait la cour, qui était pavée de marbre.

Mais

le fait que

les prêtres lavaient la cour

le Chabbat se faisait

sans

l’accord des

Sages

et leur raison est explicitée dans la Guemara].

6.

Rabbi Yehouda dit : il remplissait une coupe du sang mélangé

des sacrifices de Pessa'h, dont le sang s’était répandu sur le sol de la cour,

et il en faisait une seule aspersion sur l’autel,

et sa raison est explicitée dans la Guemara,

mais les Sages ne furent pas d’accord avec lui.

7. Et maintenant, la Michna explique l’ordre du dépouillement et de l’offrande du sacrifice de Pessa'h :

Comment suspendait-on

le sacrifice de Pessa'h

et lui retirait-on

sa peau ?

Des crochets,

des crochets,

en fer étaient fixés dans les murs

de la cour ;

et sur des colonnes,

qui étaient huit colonnes très basses, appelées « nains ». Elles se trouvaient dans l’abattoir, au nord de l’autel ; au-dessus de chaque colonne se trouvait une poutre carrée de cèdre. Dans cette poutre étaient fixées trois rangées de crochets,

auxquels on suspendait et dépouillait.

Quiconque n’avait pas de place pour suspendre et dépouiller

sur les crochets,

des bâtons minces et lisses

dont on avait retiré l’écorce et que l’on avait polis,

se trouvaient là

dans la cour. Il

plaçait

le bâton

sur son épaule et sur l’épaule de son compagnon, et suspendait

le sacrifice de Pessa'h au bâton,

puis le dépouillait.