Nidda 73a (עג.) — le Talmud en français

Le texte dit

dans la deuxième section traitant de la zava

« elle devint niddah hors de son temps »

ce qui signifie que le texte parle d'une femme qui voit trois jours après les jours de sa niddah

proche de sa niddah

et c'est‑à‑dire les jours huit, neuf et dix après le début des jours de sa niddah.

Et je n'ai que "proche de sa niddah"

séparé de sa niddah

éloigné de la fin de sa niddah

Un seul jour, d'où cela ?

et c'est lorsqu'elle a vu les jours 9, 10 et 11 après le début de sa niddah

Le texte dit : "ou si elle suinte au‑delà de sa niddah".

Et je n'ai que

séparé

Un seul jour — d'où inclure mopleg "deux" ?

trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, dix

D'où ?

Tu as dit, qu'avons‑nous trouvé dans

le jour

quatrième

après les sept jours de niddah

qui compte pour le décompte

des sept jours de pureté, lorsqu'elle a vu pendant les trois jours adjacents aux jours de la niddah

et il convient qu'elle soit zava,

d'après la multiplicité du texte « ou si elle suinte » : si elle a vu mopleg le premier jour de sa niddah — c'est‑à‑dire les jours deux, trois et quatre suivant les jours de sa niddah — elle devient alors une zava grande.

Moi aussi j'apporterai le dixième

qui compte pour le décompte

des sept jours de pureté

et il convient qu'elle soit zava.

Et d'où inclure le onzième ?

qui n'est pas compté parmi "les sept jours de pureté" lorsqu'elle voit proche de sa niddah

Le texte dit : "elle devint niddah hors de son temps"

même si elle dépasse largement les jours de sa niddah !

Est‑ce que je pourrais même étendre jusqu'à douze ?

Tu dis : non.

Et qu'as‑tu vu pour inclure le onzième et exclure le douzième ?

J'inclus le onzième

qui compte pour le décompte

« ou si elle suinte »

car lorsque le quatrième jour après les jours de niddah s'ajoute pour faire zava, alors aussi le onzième jour s'ajoute au calcul des sept jours de pureté

Et j'exclus le douzième

qui n'est pas digne de compter pour

les sept jours de pureté de

« ou si elle suinte »

Et je n'ai

une zava qui voit du sang

mais trois jours seulement ; d'où deux jours ?

Le texte dit "jours".

D'où un seul jour ?

Le texte dit "tous les jours". "Impure"

enseigne qu'elle rend impur celui qui couche avec elle

par la vue d'un seul jour seulement

comme une niddah.

"Elle"

"Elle rend impur celui qui couche avec elle, et le zav n'impose pas l'impureté à celui qui couche avec lui."

et la Guemara explique le motif qui rend nécessaire cette exception quantitative :

Et n'est‑ce pas que le raisonnement

[kal va'homer]

est : et qu'est‑ce que c'est,

la zava, qui n'est pas semblable au zav et dont l'impureté est plus légère,

qui n'impose pas l'impureté par

trois

preuves comme

trois

jours

c'est‑à‑dire qu'elle doit voir trois occurrences réparties sur trois jours distincts pour devenir une zava grande

qui rend impur celui qui couche avec elle.

Ceci,

le zav

qui rend impur par

trois

preuves

même en un seul jour

comme

trois

jours

n'est‑il pas la règle qu'il rende impur celui qui couche avec lui ?

Le texte dit : "Elle"

"Elle rend impur celui qui couche avec elle, et le zav n'impose pas l'impureté à celui qui couche avec lui."

Et d'où savons‑nous qu'elle fait mischav et moshav ?

Le texte enseigne : "comme le couchage d'une niddah".

Et je n'ai

que pour qu'elle provoque l'impureté de mischav et moshav

mais

une zava qui voit

trois jours.

une petite zava voit seulement

deux jours, d'où ?

pour qu'elle provoque l'impureté de mischav et moshav ?

Le texte dit "jours".

D'où un jour ?

Le texte dit "tous les jours".

Et d'où apprenons‑nous qu'elle compte un pour un ?

qui observe jour contre jour

Le texte dit "il y aura pour elle".

Le verset a ajouté pour elle "une existence supplémentaire" — c'est‑à‑dire une halakha distincte de la grande zava en matière de surveillance — qui ne garde pas sept jours de pureté mais observe jour contre jour.

Peut‑on compter sept pour deux ?

Et le principe est : et lequel est‑il,

le zav dont l'impureté est légère,

qu'on ne compte pas un pour un

qui compte sept pour deux

preuves en deux jours.

Elle,

dont l'impureté est sévère,

qui compte un pour un

n'est‑il pas la règle qu'elle compterait sept pour deux ?

Le texte dit : "il y aura pour elle"

elle ne compte que son jour.

et la Guemara conclut son objection ci‑dessous, montrant que l'enseignement sur les onze jours entre niddah et niddah n'est pas une halakha donnée à Moshe au Sinaï mais plutôt

Donc, lis‑les ensemble !

la Guemara apporte une solution :

Rabbi Akiva

'krai'

on apprend cette halakha du sens des versets.

Rabbi Elazar ben Azaria

la halakhta

la halakha — c'est‑à‑dire une halakha donnée à Moshe au Sinaï.

Rav Shemaya dit à Rabbi Abba :

vu que la tournure du texte concernant la tum'at de la zava est "et si une femme son sang suinte beaucoup de jours", alors

Je dirais,

si elle a vu

pendant le jour

elle sera zava,

mais si elle a vu

pendant la nuit

elle sera niddah!

Il lui dit : lis 'al niddetha'

'proche de sa niddah' !

et c'est la nuit du huitième, car on considère complets les sept jours de niddah à la fin du septième jour.

'Proche de sa niddah' — s'il s'agit de nuit

alors on l'appelle zava.

Tana Devei Eliyahu : quiconque révise des halakhot chaque jour

il lui est assuré qu'il est fils du Monde à venir.

comme il est dit "halichot olam lo"

Ne lis pas halichot, mais halakhot!

car il s'agit de Mishna, de baraïta et de la halakha donnée à Moshe au Sinaï.

Hadran alakh pour le chapitre Tinoket — et la masekhet Niddah s'en est allée.