Nazir 34a (לד.) — le Talmud en français

S’agirait-il de Rabbi Tarfon ?

Est-il nazir ?

Voici que

puis qu’au moment où il a fait vœu de nezirout, il ne savait pas si c’était untel ou non, la nezirout lui est-elle applicable ?

Et pourtant, il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Tarfon : aucun d’entre eux

des six de notre Michna

n’est nazir, car la nezirout n’a été donnée que pour une déclaration explicite.

Lorsqu’il est clair et explicite qu’elle s’applique au moment du vœu de nezirout.

Mais Rabbi Yehouda, de

l’affaire

du tas de grain.

Car il a été enseigné dans une baraïta : « Me voici nazir à condition qu’il y ait dans ce tas cent kor, et il est allé le trouver, mais il a découvert qu’il avait été volé ou perdu » —

Rabbi Chimon l’interdit, et Rabbi Yehouda le permet.

Puisqu’il a été volé et que sa nezirout ne pourra pas être établie.

Rabbi Chimon pense : puisque, s’il n’avait pas été volé, il se pourrait qu’il y eût

dans ce tas

cent kor, et qu’il fût nazir, maintenant aussi il est nazir

à titre de doute, bien que la chose ne puisse jamais être établie.

Ici également, puisque, si

cet homme était venu

plus tard et que nous avions su que c’était untel, il aurait été nazir, maintenant aussi

même à présent, puisqu’il n’est pas venu,

il est nazir

à titre de doute.

Michna :

Le koï est un animal particulier en son genre, au sujet duquel les Sages ont divergé quant à sa définition.

Certains disent qu’il est une créature à part entière, et qu’il n’est ni un animal sauvage ni une bête domestique.

Et certains disent qu’il est le produit du croisement d’un bouc et d’une biche [le bouc est une bête domestique et la biche est un animal sauvage].

C’est pourquoi certains disent qu’il appartient à l’espèce des animaux sauvages, certains disent qu’il appartient à l’espèce des bêtes domestiques, et certains disent qu’il est un composé des deux.

C’est pourquoi, s’il arriva que six hommes se tinssent là,

et que

l’un d’eux vît

le koï

et dise :

« Me voici nazir, car celui-ci est un animal sauvage. »

Et le deuxième dit :

« Me voici nazir, car celui-ci n’est pas un animal sauvage. »

Et le troisième dit :

« Me voici nazir, car celui-ci est une bête domestique. »

Et le quatrième dit :

« Me voici nazir, car celui-ci n’est pas une bête domestique. »

Et le cinquième dit :

« Me voici nazir, car celui-ci est un animal sauvage et une bête domestique. »

Et le quatrième dit :

« Me voici nazir, car celui-ci n’est ni un animal sauvage ni une bête domestique. »

Et trois autres hommes se trouvaient là.

Et le premier des trois supplémentaires dit :

« Me voici nazir, car l’un d’entre vous est nazir. »

Et le deuxième dit :

« Me voici nazir, car aucun d’entre vous n’est nazir. »

Et le troisième dit :

« Me voici nazir, car vous êtes tous nazirs. »

Tous sont donc nazirs.

Guemara :

Un enseignement dit :

les

neuf

sont

nazirs.

Et un autre enseignement dit :

un seul homme aura sur lui

neuf nezirout.

Et nous nous sommes penchés sur cela :

Il est certes compréhensible que

l’enseignement qui dit

« neuf nazirs »,

il soit parfaitement possible de l’établir comme dans notre Michna,

par exemple lorsqu’il y avait davantage d’hommes, et que chacun s’est rattaché à celui qui le précédait.

Car il y avait neuf hommes, et chacun rattachait sa nezirout à ceux qui le précédaient.

Mais neuf nezirout pour un seul homme —

comment cela peut-il se trouver ?

Il est certes compréhensible de trouver six

chez celui qui a fait lui-même les six vœux mentionnés à propos du koï,

comme nous l’avons enseigné

dans notre Michna.

Mais trois

supplémentaires —

comment cela peut-il se trouver ?

Rav Chechet dit : par exemple

qu’un homme supplémentaire se joigne aux neuf nazirs de notre Michna et

dise : « Me voici nazir, et la nezirout de tous repose sur moi. »

C’est-à-dire : « J’accepte sur moi une nezirout correspondant à chacune des neuf nezirout que vous avez acceptées. »

Nous avons achevé sur toi le chapitre « Beth Chammaï ».

Michna :

Trois espèces

de choses

sont interdites au nazir :

1.

L’impureté.

Ainsi qu’il est dit dans la section du nazir : « Il ne viendra pas auprès d’une personne morte. Pour son père et pour sa mère, pour son frère et pour sa sœur, il ne se rendra pas impur à leur mort ».

2.

La tonte.

Ainsi qu’il est dit là : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête, jusqu’à l’accomplissement des jours pendant lesquels il se séparera pour l’Éternel. Il sera saint, il laissera croître librement la chevelure de sa tête ».

3.

Ce qui provient de la vigne.

Ainsi qu’il est dit : « Du vin et de la boisson enivrante, il se séparera. Du vinaigre de vin et du vinaigre de boisson enivrante, il ne boira pas ; toute macération de raisins, il ne boira pas ; des raisins frais et secs, il ne mangera pas. Tous les jours de sa séparation, de tout ce qui sera fait de la vigne à vin, depuis les pépins jusqu’à la peau, il ne mangera pas ».

Et tout ce qui provient de la vigne —

comme les raisins frais et secs, les pépins et les peaux —

s’additionnent l’un à l’autre

pour compléter la mesure.

Et plus haut, en 4a, et plus loin, en 37b, cela est appris d’un verset, selon la formulation des Tossafot ; voir ce qui a été exposé dans les notes précédentes, en 4a, au sujet de l’addition des aliments et des boissons, et voir encore là.

Et le nazir n’est passible

que lorsqu’il mange des raisins la quantité d’une olive.

De même, toutes les interdictions du nazir sont soumises à la mesure d’une olive. Même le vin, qui est une boisson, a pour le nazir une mesure de consommation d’une olive, bien que, pour toutes les interdictions de la Torah, la mesure d’une boisson soit d’un reviït.

Et la Michna poursuit et dit :