Nazir 18a (יח.) — le Talmud en français

Si tu pensais que

la

tonte d’impureté est l’objet de la baraïta, et qu’elle distingue entre les jours de son impureté, qui nécessitent une tonte, et les jours de sa mise en quarantaine, qui ne nécessitent pas de tonte, alors il y aurait une difficulté :

Et

les jours de sa mise en quarantaine ne nécessitent-ils donc pas de tonte, à la fin des jours de sa mise en quarantaine ? Or tel est le jugement du lépreux : il se tond à la fin des jours de sa mise en quarantaine !

La Guemara rejette la nécessité de cette conclusion :

Non, tu ne peux pas prouver de là que nous traitons de la tonte de pureté, car ce que nous avons dit, à savoir qu’il ne nécessite pas de tonte durant les jours de sa mise en quarantaine, signifie :

la tonte relevant du naziréat est enseignée ; car il n’est pas astreint à la tonte en vertu de la loi du naziréat, mais seulement parce qu’il n’est pas préférable aux autres lépreux qui nécessitent une tonte.

C’est cela que distingue la baraïta : entre un nazir impur par un mort, qui nécessite une tonte d’impureté en vertu de la loi du naziréat, et un nazir lépreux, qui ne nécessite une tonte que comme tout autre lépreux, et non en vertu de la loi du naziréat.

Viens entendre une preuve pour trancher que le nazir dans une tombe ne nécessite pas de tonte :

Il est écrit : « Et lorsqu’un mort mourra auprès de lui, soudainement, à l’improviste,

et il rendra impur la tête de son naziréat, et il rasera sa tête au jour de sa pureté ; le septième jour, il la rasera. Et au huitième jour, il apportera deux tourterelles ou deux jeunes colombes, etc. » »

C’est pourquoi l’Écriture a dit : « et il rendra impur la tête de son naziréat », alors qu’elle aurait seulement dû dire : « Et lorsqu’un mort mourra auprès de lui, soudainement, à l’improviste, il rasera sa tête au jour de sa pureté », afin d’enseigner : seulement

un

nazir

pur qui est devenu impur est visé par l’Écriture — comme il est dit : « et les premiers jours tomberont », ce qui montre qu’il avait fait vœu de naziréat avant son impureté —

nécessite le passage des cheveux et l’apport des oiseaux [tonte et oiseaux pour le sacrifice d’impureté ; et également un sacrifice de culpabilité] —

Et pour exempter

vient l’Écriture

le nazir dans une tombe, qui ne nécessite ni le passage des cheveux ni l’apport des oiseaux [ni le sacrifice de culpabilité].

Et si l’Écriture ne l’avait pas exclu, j’aurais dit :

n’est-ce pas un raisonnement a fortiori :

il est astreint à un sacrifice d’impureté ?

Et si celui qui était pur et est devenu impur nécessite le passage des cheveux et l’apport des oiseaux, celui qui était impur dès le commencement ne doit-il pas, a fortiori, nécessiter le passage des cheveux et l’apport des oiseaux ?

C’est pourquoi

l’Écriture enseigne : «

et il rendra impur la tête de son naziréat » ;

l’Écriture parle de celui qui était pur et est devenu impur, afin qu’il nécessite le passage des cheveux et l’apport des oiseaux, et pour exempter

de ceux-ci

le nazir dans une tombe.

Et nous concluons :

déduis-en

que le nazir dans une tombe ne nécessite pas de tonte.

Quel est le tan­naï

de

cette [baraïta] que nos maîtres ont enseignée [qui est celui qui a enseigné la baraïta rapportée plus haut] :

Il n’y a entre celui qui était impur et a fait vœu de naziréat, et le nazir pur qui est devenu impur, que ceci :

Que

celui qui était

impur et a fait vœu de naziréat, son septième jour lui est compté

pour le compte du naziréat de pureté, parce qu’il n’est pas astreint à un sacrifice d’impureté —

tandis que,

si

le nazir pur qui est devenu impur, son septième jour ne lui est pas compté,

parce qu’il est astreint à un sacrifice d’impureté le huitième jour.

Nous apprenons ainsi, selon le tan­naï de la baraïta, que le nazir ne commence pas à compter le « naziréat de pureté » avant le huitième jour, où il apporte ses sacrifices. Et quel est le tan­naï qui soutient cette opinion ?

Rav Hisda dit : c’est Rabbi, qui dit,

dans la baraïta rapportée ci-dessous :

Un nazir impur sur lequel on a fait l’aspersion le troisième et le septième [jours], et qui s’est immergé le septième,

le «

naziréat de pureté »

ne prend effet qu’au jour

du

huitième.

Car si tu disais que c’est Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda,

qui lui-même le contredit dans cette baraïta,

n’a-t-il pas dit : le naziréat de pureté prend effet à partir du septième jour,

après l’aspersion et l’immersion —

c’est alors qu’il prend effet,

et le septième jour lui est compté ; or dans notre Michna, nous avons enseigné que le septième jour ne lui est pas compté.

La Guemara explique :

que sont [les opinions de] Rabbi et de Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda — c’est-à-dire : sur quoi portent leur divergences et où leur désaccord est-il rapporté ?

Car il a été enseigné :

Il est écrit dans le passage du nazir [Nombres 6, 9 et suivants] : « Et lorsqu’un mort mourra auprès de lui, soudainement, à l’improviste, et qu’il rendra impur la tête de son naziréat, il rasera sa tête au jour de sa pureté ; le septième jour, il la rasera. Et au huitième jour, il apportera deux tourterelles ou deux jeunes colombes au cohen, à l’entrée de la Tente d’assignation. Le cohen fera de l’une un sacrifice expiatoire et de l’autre un holocauste, il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché à cause du mort, et il sanctifiera sa tête en ce jour [pour recommencer à compter son naziréat, Rachi]. Il consacrera de nouveau à l’Éternel les jours de son naziréat, et il apportera un agneau âgé d’un an comme sacrifice de culpabilité ; les premiers jours tomberont, car son naziréat est devenu impur. »

Il est écrit : «

et il sanctifiera sa tête en ce jour »,

pour recommencer à compter le naziréat de pureté. Et de quel jour l’Écriture parle-t-elle ?

Du jour de l’apport de ses sacrifices,

au huitième jour, et même avant qu’il ait apporté ses sacrifices,

telles sont les paroles de Rabbi.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : le jour de sa tonte,

c’est-à-dire le septième jour, après la seconde aspersion et l’immersion.

Rav Hisda interprète encore une Michna du traité de Kéritot, qui elle aussi ne peut être interprétée que selon l’opinion de l’un des tan­naïm mentionnés plus haut :

Et ce que nous avons enseigné

dans le traité de Kéritot 9a :

Un nazir qui est devenu impur par de nombreuses impuretés,

c’est-à-dire : il est devenu impur, s’est purifié, a commencé à compter un naziréat de pureté, puis est redevenu impur ; il a de nouveau commencé à compter un naziréat de pureté, puis est redevenu impur,

n’apporte qu’un sacrifice

d’impureté

unique

pour toutes les impuretés, s’il ne s’était pas rendu passible d’un sacrifice pour les impuretés précédentes lorsqu’il était redevenu impur, comme cela sera expliqué.

Quel est le tan­naï,

quel est le tan­naï qui a enseigné cette Michna, selon laquelle, pour de « nombreuses impuretés » — c’est-à-dire lorsque chacune d’elles est survenue après le début du compte du naziréat de pureté suivant l’impureté précédente — il n’apporte qu’un seul sacrifice ?

Rav Hisda dit : c’est Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda, qui dit : le naziréat de pureté prend effet à partir du septième jour —

avant le moment où il devient passible d’un sacrifice —

il prend effet.

Et,

selon sa méthode,

tu peux trouver [voici le cas où tu trouves]

de nombreuses impuretés pour lesquelles il n’apporte qu’un seul sacrifice :

par exemple, s’il est devenu impur

d’une deuxième impureté

le septième jour

de la première impureté, après s’être purifié par l’aspersion et l’immersion, et après que le naziréat de pureté a commencé,

et qu’il est redevenu impur

d’une troisième impureté

le septième jour

de la deuxième impureté, après l’aspersion, l’immersion et le début du naziréat de pureté ; il s’est donc rendu impur par « de nombreuses impuretés » —

Et

puisqu’il ne s’est pas écoulé,

pour chaque impureté,

un moment où il aurait été apte à apporter un sacrifice [c’est-à-dire : il ne était pas devenu passible d’un sacrifice] avant que ne survienne l’impureté suivante, qui le rend passible d’un sacrifice supplémentaire, car l’obligation du sacrifice est le huitième jour, tandis que l’impureté est déjà survenue le septième —

c’est pourquoi

il n’est passible que d’un seul sacrifice

pour les trois impuretés.

Car si tu disais que c’est Rabbi, qui soutient que le naziréat ne prend effet qu’au huitième jour,

il n’existerait aucun cas où il se rendrait impur par « de nombreuses impuretés », c’est-à-dire où chaque impureté serait survenue après que le naziréat de pureté a déjà commencé, d’une part, et où il ne serait pas encore devenu passible d’un sacrifice pour l’une avant que ne survienne l’impureté suivante, d’autre part.

Mais

s’il est devenu impur

d’une deuxième impureté

le septième jour

de sa première impureté,

et qu’il est redevenu impur

d’une troisième impureté

le septième jour

de sa deuxième impureté —

alors

toutes —

les trois impuretés —

constituent une seule impureté prolongée, c’est-à-dire : puisque le naziréat de pureté n’avait pas encore commencé avant qu’il ne devienne impur une deuxième et une troisième fois, ses nombreuses impuretés ne constituent qu’une seule longue impureté, et ce ne sont pas les « nombreuses impuretés » mentionnées dans la baraïta.

Et s’il est devenu impur

d’une deuxième impureté

le huitième jour —

avant d’avoir apporté le sacrifice d’impureté — alors que le naziréat de pureté a déjà commencé,

et qu’il est redevenu impur

d’une troisième impureté

le huitième jour,

avant d’avoir apporté le sacrifice d’impureté,

alors s’est écoulé,

pour la première et la deuxième impuretés,

un moment où il était apte à apporter un sacrifice, avant qu’il ne devienne impur de l’impureté suivante ; il ne sera donc pas libéré par un seul sacrifice pour plusieurs impuretés.

Ici la Guemara revient expliquer la raison de la divergence entre Rabbi et Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda, à savoir si le naziréat de pureté prend effet le septième ou le huitième jour :

Quelle est la raison de Rabbi,

qui soutient que le naziréat de pureté ne prend effet qu’à partir du huitième jour ?

Car

l’Écriture dit : «

il fera expiation pour lui de ce qu’il a péché à cause du mort »,

c’est-à-dire le sacrifice d’impureté,

et ensuite [après] «

et il sanctifiera sa tête »,

c’est-à-dire qu’il commencera à compter le naziréat de pureté.

Et Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda —

qui soutient qu’à partir du septième jour, après l’aspersion et l’immersion, il commence à compter le naziréat de pureté : quelle est sa raison ?

Si tel est le cas —

s’il ne commence à compter que le huitième jour —

que l’Écriture dise : «

et il sanctifiera sa tête » seulement ; nous saurions qu’il commence à compter après l’expiation pour le mort, puisque tel est l’ordre des versets —