Moed Katan 27a (כז.) — le Talmud en français

Les maîtres ont enseigné : celui qui va d’un endroit à un autre

s’il peut réduire son activité [osek davar ha-aved, activité concernant une chose susceptible d’être perdue. Toss.] —

qu’il la réduise.

Et sinon,

s’il ne peut pas réduire,

qu’il la fasse rouler avec eux .

Qu’il ne fasse pas ses affaires seul, mais seulement en groupe avec d’autres .

Les maîtres ont enseigné : à partir de quand renverse-t-on les lits ?

Dès qu’il sort du seuil de sa maison, paroles de Rabbi Eliézer.

Rabbi Yehოშoua dit : dès que la pierre de fermeture est posée .

Il arriva que Rabban Gamaliel l’Ancien mourut,

et Rabbi Yehოშoua et Rabbi Eliézer enseignèrent chacun selon sa méthode quand il faut renverser le lit :

Dès qu’il sortit du seuil de sa maison —

Rabbi Eliézer dit

aux disciples de Rabban Gamaliel l’Ancien :

« Renversez vos lits. »

Et lorsque la pierre de fermeture fut posée —

Rabbi Yehოშoua leur dit : « Renversez vos lits. »

Ils lui dirent,

les disciples de Rabban Gamaliel l’Ancien :

« Nous avons déjà renversé

nos lits

sur la parole de

l’enseignement d’un

ancien [

Rabbi Eliézer].

Les maîtres ont enseigné : à partir de quand redresse-t-on les lits, le vendredi,

pendant les sept jours du deuil ?

À partir de l’office de l’après-midi et au-delà.

Rabba bar Houna dit : malgré tout,

bien qu’il le redresse à partir de l’office de l’après-midi et au-delà,

il ne s’assied pas dessus avant la tombée de la nuit .

Et à la sortie du Chabbat, bien qu’il ne lui soit pas permis

à l’endeuillé

de s’asseoir

après le Chabbat

sinon

encore

un seul jour

seulement —

il le renverse de nouveau

.

Les maîtres ont enseigné :

l’endeuillé qui

renverse son lit —

ce n’est pas seulement son lit qu’il renverse, mais tous les lits qu’il possède dans sa maison .

Et même s’il possède dix lits en dix endroits —

il les renverse tous .

Et même

s’il y avait

cinq frères et que l’un mourut —

tous renversent leurs lits .

Et si le lit était destiné aux objets —

il n’est pas nécessaire de le renverser .

Le darguèch,

qui est une surface de lanières de cuir posée sur des montants de bois, comme la Guemara l’expliquera plus loin —

il n’est pas nécessaire de le renverser, mais on le redresse .

Rabban Chim’on ben Gamaliel dit : « Le darguèch,

il n’est certes pas nécessaire de le renverser, mais puisqu’il est malgré tout un lit,

il détache ses courroies

les lanières de cuir de la surface,

et il tombe de lui-même .

Et la Guemara explique :

qu’est-ce que le darguèch ?

Oula dit : « Le lit du bon destin. »

Il sert de lit pour la bonne fortune et on ne l’utilise pas.

Rabba lui dit : « Dès lors, au sujet du roi, puisque nous avons appris : tout le peuple est assis à terre, tandis que lui est assis sur le darguèch .

Y a-t-il une chose qui, jusqu’à présent, ne nous l’a pas fait asseoir —

et maintenant nous le ferions asseoir ?

Rav Achi objecta : « Quelle est la difficulté ? »

C’est comme pour la nourriture et la boisson : jusqu’à présent —

nous ne lui en avons pas donné à manger ni à boire ; maintenant —

nous lui en donnons à manger et à boire ! »

Mais, s’il y a une difficulté,

voici la difficulté :

Car il a été enseigné : « Le darguèch —

il n’est pas nécessaire de le renverser, mais on le redresse .

Et s’il s’agit du lit du bon destin —

pourquoi n’est-il pas nécessaire de le renverser ?

Et

pourtant il a été enseigné : « Celui qui renverse son lit —

ce n’est pas seulement son lit qu’il renverse, mais tous les lits qu’il possède dans sa maison, il les renverse ! »

Et quelle est la difficulté ?

C’est comme pour le lit destiné aux objets.

Car il a été enseigné : « Si le lit était destiné aux objets —

il n’est pas nécessaire de le renverser ! »

Mais, s’il y a une difficulté, voici la difficulté :

Rabban Chim’on ben Gamaliel dit : « Le darguèch, il détache ses courroies

les lanières de cuir,

et il tombe de lui-même. »

Et si tu penses qu’il s’agit du lit du bon destin —

quelles courroies possède-t-il ?

Lorsque Ravin arriva, un certain Sage lui dit — et son nom était Rav

Taḥlifa fils de l’Occidental, qui fréquentait le marché des tanneurs : « Qu’est-ce que le darguèch ? » —

« Le lit de cuir. »

Un lit fait de cuir .

Il a également été dit : Rabbi Yirmeya dit : « Le darguèch —

son tressage est de l’intérieur ; le lit —

son tressage est sur sa surface. »

Rabbi Yaakov bar Aḥa dit au nom de Rabbi Yehოშoua ben Lévi : « La halakha est comme Rabban Chim’on ben Gamaliel. »

Et Rabbi Yaakov bar Aḥa dit au nom de Rabbi Assi : « Un lit dont les supports

les montants de bois placés sur ses deux côtés

sortent

et dépassent vers le haut, au-dessus du lit ; on place entre eux une perche et on y tend un rideau —

on le redresse

le lit,

et cela suffit,

car il est impossible de le renverser complètement et de le poser sur ses deux supports .

Les maîtres ont enseigné :

un endeuillé qui

dort sur une chaise, sur un grand coussin, ou à même le sol —

n’a pas accompli son

obligation.

Rabbi Yoḥanan dit :

c’est parce qu’il

n’a pas accompli le renversement du lit .

Les maîtres ont enseigné : on balaie et on arrose la maison de l’endeuillé, et l’on lave les écuelles, les coupes, les bols et les petites cruches dans la maison de l’endeuillé

, mais on n’apporte ni l’encens ni les aromates dans la maison de l’endeuillé.

Et l’on objecte :

« Cela n’est pas exact ! Bar Kappara n’a-t-il pas enseigné : “On ne récite pas de bénédiction, ni sur l’encens ni sur les aromates, dans la maison de l’endeuillé” ? »

La Guemara déduit : seulement

c’est la bénédiction qu’on ne récite pas ; mais les apporter,

on les apporte !

Et l’on répond :

« Il n’y a pas de difficulté : »

Ici,

dans la maison de l’endeuillé,

on n’apporte pas d’encens.

Ici,

dans la maison de ceux qui consolent,

c’est-à-dire dans la maison où se trouve le mort, afin de dissiper sa mauvaise odeur [selon Maïmonide et le Choul’han Aroukh. D’après Rachi, il semble qu’il y ait eu une autre version].

Michna :

A. Les Sages instituèrent encore que

l’on ne transporte pas

les aliments que les voisins envoient

à la maison de l’endeuillé

pour le « repas de consolation » [que l’on fait aux endeuillés à leur retour de l’enterrement], dans un récipient honorable, même pendant le moed.

Ni dans une tabla,

plateau élégant,

ni dans une askoutla,

récipient d’argent ou d’or,

ni dans un kanon

qui ressemble à un cylindre ouvragé,

mais

seulement

dans des paniers

faits de l’entrelacement de branches d’osier décortiquées.

Ils instituèrent cela afin de ne pas faire honte aux pauvres, qui viennent recevoir le repas de consolation et ne possèdent pas de récipients particuliers ; ils établirent que tous enverraient leurs aliments pour le repas de consolation dans des récipients que chacun possédait de la même manière.

Et l’on ne récite pas

au retour de l’accompagnement funèbre la

bénédiction des endeuillés [dans le traité Ketoubot 8b]

pendant le moed.

Mais ils se tiennent debout,

ceux qui accompagnent le défunt après son inhumation,

en rang,

même pendant le moed,

et ils consolent

les endeuillés qui passent devant eux.

Et ils congédient la multitude

en leur disant : « Allez dans vos maisons en paix. »

B.

On ne laisse pas

pendant le moed

la civière

du défunt

dans la rue

de la ville afin de faire son éloge funèbre, pour

ne pas habituer à l’éloge funèbre.

C’est-à-dire afin que l’on ne vienne pas faire un éloge funèbre pendant le moed, où il est interdit de faire un éloge funèbre.

Et l’on ne

laisse pas dans la rue la civière

des femmes

jamais,

même les jours ordinaires,

par respect, et dans la Guemara l’affaire sera expliquée [au début de la page 28a].

Guemara :

Les maîtres ont enseigné : au début,

avant l’institution des Sages mentionnée dans la Michna,

on transportait

pour le repas de consolation

à la maison de l’endeuillé,

chacun selon ses moyens :

Les riches

apportaient leur part

dans des corbeilles,

des récipients

d’argent et d’or.

Et

quant aux

pauvres,

ils apportaient

dans des paniers d’osier faits de branches d’osier décortiquées.

Et les pauvres avaient honte

de venir avec leurs récipients parmi les riches qui portaient des récipients élégants.

C’est pourquoi

les Sages instituèrent

que

tous apporteraient dans des paniers d’osier faits de branches d’osier décortiquées,

qui étaient en possession de tous,

par respect pour les pauvres.

Les maîtres ont enseigné : au début,

avant l’institution des Sages,

on faisait boire dans la maison de l’endeuillé,

selon l’honneur des endeuillés et leurs moyens.

Les riches

faisaient boire

dans

des coupes

de verre blanc, et les pauvres dans du verre coloré.

Et les pauvres avaient honte.

Les Sages instituèrent

que

tous feraient boire dans du verre coloré, par respect pour les pauvres.

Au début, on découvrait le visage des

morts

riches, et l’on couvrait le visage des

morts

pauvres, parce qu’ils avaient le visage noirci par

la faim lorsqu’il y avait

une famine.

Et

les

pauvres

vivants

avaient honte.

On institua que l’on couvrirait le visage de tous, par respect pour les pauvres.

Au début, on sortait

les morts

riches sur un darguech,

une civière faite de lanières de cuir sortant des pièces de bois de la civière,

et

quant aux morts

pauvres,

on les sortait

dans une keliva,

une civière mortuaire tressée de cordes simples.