Ména'hot 76b (עו:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

c’est

Samuel,

qui dit comme ce tanнай

comme le premier tanнай de la baraïta suivante,

car il a été enseigné : toutes les offrandes de farine dont on a augmenté la mesure de leur galette, ou dont on a diminué la mesure de leur galette —

les voici

valides, à l’exception du pain de proposition et des galettes du grand koэн

qui sont invalides

; et certains disent : même à l’exception des pains de reconnaissance et de naziréat.

Rav Houna a dit : pour l’offrande de farine cuite au four, s’il l’a cuite en une seule galette, il s’est acquitté.

Quelle est la raison ?

Car «

matsat »

est écrit sous forme défective

— ketiv

et cela signifie : même une seule matsa.

Rav Pappa lui objecte : la raison est que «

matsat » est écrit

au singulier ;

or

si cela avait été

écrit «

matsot » en écriture pleine, ce qui est le pluriel,

—

ne

se serait-il pas acquitté !?

Mais pour les pains de reconnaissance, où il est écrit «

matsot »,

et

malgré tout

Rav Tovi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : s’il a cuit les pains de reconnaissance en quatre galettes, il s’est acquitté !?

Et nous répondons :

celle-là

de Chmouel

est en désaccord

avec Rav Houna.

Michna :

L’omer

que l’on apportait le seize de Nissan

était apporté à raison d’un issaron

de fleur de farine, après un tamisage abondant, qui l’avait produit

à partir de trois séa

d’orge.

Les deux pains

étaient apportés à Chavouot

deux issarone [

un issaron pour chaque pain ] de fleur de farine que l’on avait extraite

de trois séa

de blé.

Le pain de proposition

était apporté chaque Chabbat

à raison de vingt-quatre issarone [

deux issarone pour chaque pain ] que l’on avait extraits

de vingt-quatre séa,

un issaron de chaque séa de blé.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : l’omer était apporté à raison d’un issaron à partir de trois séa :

Et nous l’expliquons :

quelle est la raison ?

Puisque

l’omer

vient de

farine

nouvelle [

de farine faite avec une récolte nouvelle, qui contient davantage de son et moins de fleur de farine ],

et vient d’orge [

on apportait l’omer d’orge ], il s’ensuit que

un issaron de choix ne vient que de trois séa

de récolte.

Et tandis que

les deux pains

étaient apportés

à raison de deux issarone à partir de trois séa :

Et la raison est

qu’ils viennent du blé,

qui contient moins de son ;

bien que

eux aussi

viennent de [blé] nouveau ,

deux issarone

de choix

viennent

également

de trois séa

seulement.

Le pain de proposition : vingt-quatre issarone à partir de vingt-quatre séa :

Quelle est la raison ?

Puisqu’ils viennent du blé et viennent d’une récolte ancienne,

car le pain de proposition n’est pas soumis à la règle de les apporter d’une récolte nouvelle,

un issaron de choix vient

même

d’un séa.

Nos maîtres ont enseigné : toutes les offrandes de farine dont on a augmenté la mesure de leur issaron,

c’est-à-dire s’il a apporté une offrande de libation plus grande que ce que la Torah a fixé — trois issarone pour un taureau, deux issarone pour un bélier et un issaron pour un agneau —

ou dont on a diminué la mesure de leur issaron,

les voici

invalides.

Toutes les offrandes de farine dont on

a augmenté la mesure de leurs séa,

par exemple, s’il a extrait un issaron pour l’omer à partir de cinq séa,

ou dont on a diminué la mesure de leurs séa,

s’il a extrait un issaron pour l’omer à partir de deux séa, les voici

valides,

car c’est une תקנה des Sages et il peut modifier.

Michna :

La fleur de farine de

l’omer était tamisée avec treize tamis.

La fleur de farine de

deux pains

était tamisée

avec douze

tamis.

Et

la fleur de farine de

pain de proposition

était tamisée

avec onze

tamis.

Rabbi Chimone dit : leur nombre n’était pas fixé

pour le nombre de tamis du pain de proposition,

mais il apportait de la fleur de farine tamisée autant qu’il le fallait.

C’est-à-dire qu’il n’était pas nécessaire d’employer onze tamis pour le pain de proposition ; même de la fleur de farine tamisée achetée au marché, il en apportait, parce que

il est dit

dans le pain de proposition [Lévitique 24, 5] : «

Tu prendras de la fleur de farine et tu en cuiras »,

jusqu’à ce qu’elle soit tamisée autant qu’il le faut.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

ainsi tamisait-on l’omer, les deux pains et le pain de proposition :

On tamisait d’abord

avec un

tamis

fin [

ses trous étaient étroits ], puis

avec un

tamis

grossier [

ses trous étaient larges ], puis de nouveau

avec le fin,

qui était plus grossier que le fin précédent, puis de nouveau

avec le grossier,

qui était plus fin que le grossier précédent, et ainsi de suite —

Rabbi Chimone ben Éléazar

explique les paroles du premier tanнай et

dit :

Il y avait dans le Temple treize tamis, l’un au-dessus de l’autre, et celui-ci au-dessus de celui-là.

Le supérieur —

retient le son.

L’inférieur —

retient la fleur de farine.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Chimone dit : leur nombre n’était pas fixé :

Nos maîtres ont enseigné :

il est écrit au sujet du pain de proposition [Lévitique 24, 5] : « Tu prendras

de la fleur de farine et tu en cuiras » ;

cela enseigne qu’est prise

au marché

de la fleur de farine,

car il ressort que dès le moment de la prise elle doit être apte à être tamisée.

Et d’où sait-on qu’

elle est prise au marché

même sous forme de blé ? —

Le texte vient enseigner : «

Tu prendras »,

dans tous les cas.

C’est-à-dire qu’a priori on achètera au marché de la fleur de farine tamisée ; mais a posteriori, il est possible de prendre au marché du blé pour le moudre et le tamiser.

Aurait-on pu dire que même pour les autres offrandes de farine

du particulier, la règle

est

la même, de sorte qu’il peut prendre du blé au marché et le tamiser —

Le texte vient enseigner : «

elle », ce qui vient exclure : seuls les pains de proposition peuvent être pris sous forme de blé, et non les autres offrandes de farine apportées par le particulier,

car tout le monde n’est pas expert en tamisage et qu’il faut donc prendre au marché de la fleur de farine tamisée ; et la raison pour laquelle la Torah a allégé la règle pour le pain de proposition est

l’économie,

comme il l’explique ensuite.

Et nous l’expliquons :

que signifie «

l’économie » ?

Rabbi Éléazar a dit : la Torah a eu égard aux biens d’Israël,

afin qu’ils n’aient pas à prendre au marché de la fleur de farine, qui est une farine plus chère que le blé ; et pour le pain de proposition, qui vient de vingt-quatre issarone [chaque pain étant fait de deux issarone], l’économie réalisée en prenant du blé est importante. Mais pour les autres offrandes de farine, qui viennent d’une petite quantité de fleur de farine, la Torah a exigé qu’on apporte de la fleur de farine tamisée au marché, car elle y est très bien tamisée.

La Guemara demande :

où cela est-il indiqué,

où est-il indiqué dans la Torah que la Torah a eu égard aux biens d’Israël :

Et la Guemara l’explique :

car il est écrit

[Nombres 20, 8] : « Prends le bâton. Tu feras sortir pour eux de l’eau du rocher

et tu abreuveras l’assemblée et son bétail. »

Et puisque le miracle de la sortie de l’eau concerne également l’abreuvement du bétail, c’est un indice que la Torah a eu égard au bétail d’Israël, et que le miracle s’est également produit afin de lui donner à boire.

Nous avons achevé le chapitre “Et voici les offrandes de farine dont on prélève la poignée”

A. Il est écrit : « Et voici la loi du sacrifice rémunératoire qu’il offrira à l’Éternel. S’il l’offre pour une todah — s’il s’agit d’une action de grâce pour un miracle qui lui est arrivé, comme ceux qui voyagent en mer, ceux qui traversent les déserts, les prisonniers libérés de la maison d’arrêt et le malade qui a été guéri, lesquels doivent rendre grâce ; si, pour l’une de ces raisons, il a fait vœu de ce sacrifice rémunératoire — :

et il offrira, avec le sacrifice de la todah, des gâteaux azymes pétris à l’huile, des galettes azymes enduites d’huile et de la semoule meourékhèt — un pain entièrement ébouillanté —, des gâteaux azymes pétris à l’huile. »

Il y a donc trois sortes de matsa ; de chacune, il apporte dix gâteaux. La quantité de semoule contenue dans chaque gâteau et dans les trois sortes réunies est expliquée dans notre Michna. « Avec des gâteaux de pain levé, il offrira son sacrifice, avec le sacrifice de la todah de ses sacrifices rémunératoires » ; c’est-à-dire qu’il doit aussi apporter dix gâteaux supplémentaires de pain levé, comme cela est expliqué dans notre Michna, et ceux-ci étaient trois fois plus grands que les azymes.

B. Il est expliqué dans notre Michna que l’epha vaut trois séa. La capacité de l’epha et celle de la séa étaient différentes, à l’époque de Moïse dans le désert, de celles qui étaient en usage à Jérusalem, car à Jérusalem on les augmenta d’un sixième, de sorte qu’une epha de Jérusalem équivalait à une epha et un cinquième du désert.

De même, on augmenta la mesure de la séa, si bien que cinq séa de Jérusalem équivalaient à six séa du désert.

C. La mesure de l’« issaron », qui contient un dixième de l’epha, était en usage dans le désert ; mais à Jérusalem, on n’employait pas cette mesure : on divisait la séa en six kav. Notre Michna expose les quantités de semoule destinées aux gâteaux de la todah de chaque sorte selon la mesure de l’issaron, qui était en usage dans le désert, et selon la mesure du kav, qui était en usage à Jérusalem.

Michna :

La todah était apportée

avec des pains de todah faits de farine à raison de

cinq séa de Jérusalem, qui sont

équivalentes, par leur mesure, à

six

séa

du désert,

car à Jérusalem on augmenta les mesures d’un sixième milévar.

Ces six séa du désert sont

deux epha,

du désert, et chaque

epha vaut trois séa —

et ces six séa — qui sont deux epha — contiennent

vingt «

issaron » [

un dixième de l’epha ].

Et ces vingt issaron étaient répartis :

dix

issaron — une moitié

pour

les gâteaux de

pain levé, et dix

issaron — la seconde moitié —

pour

toutes les sortes de

matsa,

comme elle l’explique et le poursuit.

La Michna explique comment les dix issaron étaient répartis entre les gâteaux de pain levé et comment les dix issaron de matsa étaient répartis :