Ména'hot 62b (סב:) — le Talmud en français

Rav Pappa a dit : Tout le monde

admet que nous déduisons

par don mina oumina. Et voici la raison de Rabbi : comme là-bas. De même que là-bas,

dans les sacrifices de paix individuels, on agite

une chose qui

est

un présent pour le cohen,

à savoir la poitrine et la cuisse,

de même ici

on agite

une chose qui est un présent pour le cohen,

et ici, les sacrifices de paix de la fête sont tous donnés au cohen ; c’est pourquoi on les agite dans leur intégralité.

Ravina a dit : Tout le monde dit : don mina veouki be-ataré,

et c’est pourquoi Rabbi estime qu’on les agite entiers.

Et voici la raison des Sages

qui n’agitent que la poitrine et la cuisse : parce qu’il est écrit, au sujet des sacrifices de paix individuels, « leurs sacrifices de paix », au pluriel ;

c’est une inclusion,

pour enseigner que, même pour les sacrifices de paix publics, on agite leur poitrine et leur cuisse, et non leur totalité.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Chimon dit : Trois espèces nécessitent trois matsot : deux pour chacune, et la troisième ne les concerne pas. Etc.

Et nous avons objecté à ce propos :

Que les sacrifices de paix individuels nécessitent l’imposition des mains lorsqu’ils sont vivants, par kal va-homer : de même que les sacrifices de paix publics, qui ne nécessitent pas l’imposition des mains lorsqu’ils sont vivants, nécessitent l’agitation lorsqu’ils sont vivants, à plus forte raison les sacrifices de paix individuels, qui nécessitent l’imposition des mains lorsqu’ils sont vivants, ne doivent-ils pas nécessiter l’agitation lorsqu’ils sont vivants ?

Et nous répondons :

La Torah a exclu, au sujet des sacrifices de paix publics, « eux » : eux

sont agités,

à l’exclusion des sacrifices de paix individuels

de l’agitation !

Et de nouveau, nous avons objecté à ce propos :

Que les sacrifices de paix publics nécessitent l’imposition des mains par kal va-homer : de même que les sacrifices de paix individuels, qui ne nécessitent pas l’agitation lorsqu’ils sont vivants, nécessitent l’imposition des mains, les sacrifices de paix publics, qui nécessitent l’agitation lorsqu’ils sont vivants, ne doivent-ils pas à plus forte raison nécessiter l’imposition des mains ?

Ravina a dit : Nous avons reçu

par tradition depuis le Sinaï qu’il n’y a que

deux impositions des mains dans les offrandes publiques

et pas davantage : l’une dans le cas du taureau pour la faute de la communauté, et la seconde dans le cas du bouc envoyé, comme cela est exposé explicitement ; c’est pourquoi il n’y a pas d’imposition des mains pour les sacrifices de paix publics.

Et de nouveau, nous avons objecté à ce propos :

Que le sacrifice du lépreux nécessite

l’agitation

lorsqu’il est

égorgé, par kal va-homer : de même que les sacrifices de paix individuels, qui ne nécessitent pas l’agitation lorsqu’ils sont vivants, nécessitent l’agitation lorsqu’ils sont égorgés, le sacrifice du lépreux, qui nécessite l’agitation lorsqu’il est vivant, ne doit-il pas à plus forte raison nécessiter l’agitation lorsqu’il est égorgé ?

Et nous répondons :

La Torah a exclu, au sujet des sacrifices de paix individuels, « celui-là » :

il est

« celui-là », à l’exclusion du sacrifice du lépreux

de l’agitation après l’abattage.

Les maîtres ont enseigné : Cinq personnes qui ont apporté un seul sacrifice —

l’une agite au nom de toutes

à la place de toutes.

Et la femme —

un cohen agite pour elle.

Et de même, celui qui envoie ses sacrifices depuis les pays d’outre-mer —

un cohen agite pour lui.