Guittin 56a (נו.) — le Talmud en français

Le maître du repas lui dit :

le maître du repas :

non,

je consens à ce que tu restes à mon repas !

Puis il revint et

lui dit

Bar Kamtsa :

je te donnerai le prix de la moitié de ton repas ; le maître du repas lui dit :

le maître du repas :

non !

Bar Kamtsa revint et dit au maître du repas : « J’ajouterai et te donnerai le prix de la moitié de tout le repas, à condition que tu me laisses rester » ; le maître du repas lui dit : « Non, je ne consens pas ! ».

Puis il revint et

lui dit

Bar Kamtsa :

je te donnerai le prix de tout ton repas ; il lui dit : non !

Bar Kamtsa revint et dit au maître du repas : « J’ajouterai et te donnerai le prix de tout le repas, à condition que tu me laisses tranquille » ; le maître du repas lui dit : « Non ! ».

Le maître du repas saisit

le maître du repas

par la main

de Bar Kamtsa,

le fit se lever et le fit sortir.

Le maître du repas saisit Bar Kamtsa par la main, le fit se lever et le fit sortir du repas.

Bar Kamtsa se dit

dans son cœur :

puisque les Sages étaient assis là et ne l’ont pas réprimandé

le maître du repas,

il en ressort qu’ils approuvent cela.

Bar Kamtsa se dit en son cœur : « Puisque les Sages étaient assis là et n’ont pas réprimandé le maître du repas de m’avoir humilié, il ressort qu’ils approuvent l’acte qu’il a commis ».

Et puisqu’il en est ainsi :

j’irai les dénoncer auprès du roi.

J’irai les dénoncer devant le roi.

Bar Kamtsa alla

Bar Kamtsa

et dit à l’empereur : les Juifs se sont révoltés contre toi !

Bar Kamtsa alla dire à l’empereur romain : « Les Juifs se sont révoltés contre toi ! ».

L’empereur lui dit

l’empereur à Bar Kamtsa :

Qui le dit ?!

L’empereur dit à Bar Kamtsa : « Qui le dit ? », c’est-à-dire : « Comment me prouveras-tu que les Juifs se sont effectivement révoltés contre moi ?! ».

Bar Kamtsa dit

à l’empereur :

envoie-leur un sacrifice, et tu verras s’ils l’offrent !

Bar Kamtsa dit à l’empereur : « Laisse-moi te prouver que les Juifs se sont effectivement révoltés contre toi : envoie-leur un sacrifice, et tu verras s’ils l’offrent ».

Il alla et lui envoya par son intermédiaire un veau de troisième choix,

de qualité supérieure,

et, tandis qu’il venait, il lui infligea un défaut à la lèvre ; certains disent : aux membranes de l’œil,

un endroit qui, pour nous,

sur l’autel,

était un défaut, mais pour eux,

pour le non-Juif sur son autel particulier,

ce n’est pas un défaut,

puisqu’il n’y a pas ici de membre manquant.

L’empereur alla et envoya par l’intermédiaire de Bar Kamtsa un veau de troisième choix pour le sacrifice ; alors qu’il venait à Jérusalem avec le sacrifice, Bar Kamtsa infligea un défaut au sacrifice, sur les lèvres du veau. Certains disent qu’il infligea un défaut à la pupille de l’œil : le défaut, à ces endroits, est considéré comme un défaut pour Israël, tandis que pour un non-Juif qui offre un sacrifice sur son autel particulier, il n’est pas considéré comme un défaut, puisqu’il n’y a pas ici de membre manquant.

Les Sages pensèrent l’offrir

bien qu’il présentât un défaut,

pour préserver la paix avec le royaume.

Les Sages de Jérusalem pensèrent offrir le sacrifice, malgré le défaut qu’il présentait, pour préserver la paix avec le royaume.

Rabbi Zekharia ben Avkoulas leur dit

aux Sages : « Si vous l’offrez effectivement,

ils diront : les animaux présentant des défauts sont offerts sur l’autel »,

et les Sages acceptèrent ses paroles.

Et puisqu’il en est ainsi :

les Sages pensèrent

les Sages

le tuer,

Bar Kamtsa,

afin que Bar Kamtsa n’aille pas

Bar Kamtsa

dire

au roi.

Les Sages voulurent tuer Bar Kamtsa, afin qu’il n’aille pas raconter à l’empereur qu’ils n’avaient pas offert son sacrifice.

Rabbi Zekharia leur dit :

ne faites pas non plus cela, de peur que

ils ne disent : celui qui inflige un défaut aux choses saintes doit être tué,

car ils penseraient que Bar Kamtsa a été tué pour avoir infligé un défaut aux choses saintes et avoir transgressé : « Il ne devra y avoir en lui aucun défaut ».

Rabbi Zekharia pensait que l’empereur ne s’irriterait pas, car il croyait que l’empereur avait en vue l’honneur du Ciel et qu’il pourrait comprendre qu’ils s’étaient abstenus d’offrir le sacrifice pour l’honneur du Ciel. Les Sages acceptèrent ces paroles et ne surent pas que le roi éprouvait, au moyen de ce sacrifice, leur fidélité envers lui.

Bar Kamtsa alla raconter à l’empereur qu’ils n’avaient pas offert son sacrifice parce qu’ils étaient révoltés contre lui ; à la suite de cela, l’empereur ordonna de détruire le Temple, de le brûler et d’exiler le peuple d’Israël de son pays.

Rabbi Yo’hanan dit : l’humilité de Rabbi Zekharia ben Avkoulas,

sa patience, en ce qu’il supporta Bar Kamtsa et ne le tua pas ,

a détruit notre Maison, brûlé notre Sanctuaire et nous a exilés de notre pays.

La Guemara raconte ensuite comment eut lieu la conquête de Jérusalem :

Il envoya contre eux Néron César.

L’empereur envoya son armée contre Jérusalem, sous le commandement de Néron César .

Lorsque vint

Néron César,

il lança une flèche vers l’est, elle vint tomber à Jérusalem ;

il lança une flèche

vers l’ouest, elle vint tomber à Jérusalem ;

il lança une flèche

vers les quatre points cardinaux, elle vint tomber à Jérusalem.

Lorsque Néron César arriva près de Jérusalem et tira une flèche vers l’est, la flèche alla tomber à Jérusalem ; de même, lorsqu’il tira une flèche vers l’ouest et vers les autres points cardinaux, la flèche alla tomber à Jérusalem.

Néron César dit

Néron César

à un enfant

un enfant :

Dis-moi ton verset !

Cet enfant lui dit : «

Je placerai ma vengeance contre Édom entre les mains

par l’intermédiaire de

mon peuple Israël »,

c’est-à-dire : « Ils ont détruit la Maison du Saint, béni soit-Il, et Moi, Je me vengerai d’eux par l’intermédiaire du peuple d’Israël ».

Néron César se dit

dans son cœur :

le Saint, béni soit-Il, veut détruire Sa Maison et s’essuyer les mains sur cet homme.

Néron César se dit en son cœur : « La volonté du Saint, béni soit-Il, est de détruire Son Temple et de s’essuyer les mains sur cet homme, c’est-à-dire sur Néron ; autrement dit, en fin de compte, le Saint, béni soit-Il, se vengera de moi ».

Néron César s’enfuit

Néron César

et alla se convertir, et Rabbi Méïr sortit de lui.

Néron César s’enfuit du champ de bataille et se convertit ; Rabbi Méïr descendit de lui.

Il l’envoya —

l’empereur de Rome —

contre eux, à Vespasien César ; celui-ci vint assiéger la ville durant trois ans.

À la suite de sa fuite, l’empereur romain envoya à sa place Vespasien César, qui assiégea la ville de Jérusalem pendant trois ans.

Il y avait alors à Jérusalem ces trois riches :

Il y avait à cette époque à Jérusalem trois riches, dont les noms étaient :

Nakadimon ben Gourion, ben Kalba Savoua et ben Tsitsit ha-Kasset.

La Guemara explique pour quelle raison ils portaient ces noms :

Nakadimon ben Gourion :

son nom n’était pas ainsi ; son nom était « Bouni », et il fut appelé Nakadimon

parce que le soleil perça

les nuages, se leva

pour lui, en sa faveur,

et le nom de son père était Gourion [Taanit 20a].

Car une fois, Israël monta à Jérusalem pour le pèlerinage et n’avait pas d’eau à boire. Nakadimon se rendit auprès d’un seigneur et lui dit : « Prête-moi douze sources d’eau ; si je ne te les rends pas à la date fixée, je te donnerai douze talents d’argent en échange ». Il fixa avec lui le délai du remboursement de l’eau. Lorsque le délai qu’ils avaient fixé arriva, et que les pluies n’étaient pas tombées jusqu’au soir, Nakadimon entra dans le Temple et se tint en prière. Aussitôt, les cieux se couvrirent de nuages et la pluie tomba jusqu’à ce que les douze sources d’eau fussent remplies. Ce seigneur dit à Nakadimon : « J’ai encore un argument contre toi pour te réclamer mon argent, car le soleil s’est déjà couché et les pluies sont tombées sur mon domaine ». Nakadimon retourna au Temple, y entra et se tint en prière ; aussitôt, les nuages se dispersèrent et le soleil brilla [Taanit 19b].

Ben Kalba Savoua : parce qu’

il accueillait des hôtes, et

quiconque entrait dans sa maison affamé comme un chien sortait de sa maison rassasié.

Ben Tsitsit ha-Kasset : parce que sa frange

la frange de son talit

traînait sur des coussins,

car il ne marchait pas sur le sol, mais sur eux.

Certains disent :

son nom était « ben Tsitsit », et pourquoi fut-il appelé « ha-Kasset » :

parce que son siège

son siège

était placé parmi les grands de Rome,

lorsqu’il allait à Rome pour se présenter devant l’empereur.

L’un

de ces riches

leur dit

aux habitants de Jérusalem :

moi, je les nourrirai de blé et d’orge.

L’un de ces riches dit : « Moi, je nourrirai tous les habitants de la ville de blé et d’orge ».

Et un autre

de ces riches

leur dit :

moi, je les nourrirai

de vin, de sel et d’huile.

Un autre des riches dit : « Moi, je nourrirai les habitants de la ville de vin, de sel et d’huile ».

Et le troisième leur dit : avec du bois.

Le troisième dit : « Moi, je fournirai du bois à tous ».

Les Sages louèrent celui qui avait parlé du bois,

les Sages louèrent ce riche qui avait dit : « Moi, je fournirai du bois ».

Et nous trouvons quelque chose de semblable au sujet de Rav ’Hisda, qui accordait une très grande importance au bois :

car Rav ’Hisda remettait toutes ses clés à son serviteur, sauf celles du bois,

parce que

Rav ’Hisda disait : un entrepôt de blé nécessite soixante entrepôts de bois.

Il remettait à son serviteur toutes les clés de ses dépôts, à l’exception des clés de ses entrepôts de bois ; car il disait : « Pour chaque entrepôt de blé, il faut soixante entrepôts de bois ».

Ces riches avaient

ces riches

de quoi nourrir

les habitants de Jérusalem

pendant vingt et un ans.

Les réserves que possédaient ces riches suffisaient à nourrir tous les habitants de la ville pendant vingt et un ans.

Il y avait parmi eux

parmi les habitants de Jérusalem

ces vauriens.

Parmi les habitants de Jérusalem se trouvaient des hommes violents, c’est-à-dire des gens vides et téméraires, prêts à la guerre.

Les Sages dirent

à ces vauriens :

sortons et faisons la paix avec eux.

Les Sages dirent à ces vauriens : « Sortons et faisons la paix avec les Romains ».

Les vauriens ne laissèrent pas

les vauriens les Sages.

Les vauriens ne les laissèrent pas sortir et faire la paix.

Ces vauriens leur dirent

ces vauriens dirent aux Sages : « Au contraire »,

sortons et faisons la guerre contre eux.

Les vauriens dirent aux Sages : « Sortons et faisons la guerre contre les Romains ».

Les Sages dirent

à ces vauriens :

la chose ne réussira pas.

Les Sages dirent aux vauriens : « Il ne nous sera pas possible de les vaincre ».

Ces vauriens se levèrent

ces vauriens, et

ils brûlèrent ces entrepôts de blé et d’orge, et il y eut une famine.

Les vauriens allèrent brûler les réserves de blé et d’orge, afin qu’ils soient contraints de combattre.

Il y eut une famine à Jérusalem ! La Guemara raconte combien cette famine était dure :

Marta, fille de Bétos, était une riche de Jérusalem.

Il y avait à Jérusalem une femme nommée Marta, fille de Bétos, et elle était « la riche de Jérusalem ».

Elle envoya son serviteur et lui dit : va me chercher de la semoule.

Marta envoya son serviteur afin qu’il lui achète de la semoule pour faire du pain blanc.

Le temps qu’il aille, elle fut vendue ; il vint

son serviteur

et lui dit

à Marta :

il n’y a pas de farine blanche,

mais

il y a de la farine grossière.

Le temps que le serviteur arrive au marché, toute la semoule avait déjà été vendue. Le serviteur revint et dit à Marta : « La semoule destinée à faire du pain blanc est épuisée, mais il est encore possible d’obtenir de la farine pour faire du pain grossier ; dois-je aller en chercher ? ».

Elle lui dit : va m’en chercher ; le temps qu’il aille, elle fut vendue. Il vint et lui dit : il n’y a pas de farine grossière, mais il y a de la farine d’orge. Elle lui dit : va m’en chercher ; le temps qu’il aille, elle fut vendue.

Marta dit à son serviteur : « Va et apporte-moi de cette farine ». Cependant, le temps qu’il aille apporter la farine, cette farine aussi fut vendue. Le serviteur revint et dit à Marta : « La farine que tu as demandée est épuisée, mais il y a encore de la farine faite d’orge ». Elle lui dit : « Va et apporte-moi cette farine » ; cependant, le temps que le serviteur arrive pour l’acheter, elle aussi fut épuisée.

Marta avait retiré

Marta

sa chaussure ; elle dit : je sortirai et verrai si je trouve quelque chose à manger.

À ce moment-là, Marta était pieds nus, ayant retiré ses chaussures, et elle dit : « J’irai moi-même voir si je trouve quelque chose à manger ».

Une ordure de bête s’attacha à son pied et elle mourut.

Une ordure provenant des déjections d’un animal s’attacha au pied nu de Marta ; comme elle était délicate, elle mourut.

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï récita à son sujet —

au sujet de Marta —

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï,

le verset dit dans la réprimande [Deutéronome 28, 56] : «

La femme délicate et raffinée qui est parmi toi, dont le pied n’a jamais essayé

de se poser sur le sol, tant elle est délicate et raffinée ».

Certains disent

que ce ne fut pas ainsi que se produisit l’événement qui causa sa mort, mais qu’en raison de sa faim

les figues sèches de Rabbi Tsadok

qui était malade — comme il sera expliqué plus loin — et suçait l’eau des figues sèches avant de les jeter, elle les trouva sur le sol et

les mangea, puis, écœurée, elle mourut

[elle mourut en raison de sa délicatesse], car elles portaient l’odeur de la maladie de Rabbi Tsadok.

La Guemara explique ce que sont les figues sèches de Rabbi Tsadok :

car Rabbi Tsadok

était

resté quarante ans à jeûner, afin que Jérusalem ne fût pas détruite.

Rabbi Tsadok jeûna — avant la destruction — pendant quarante ans,

afin que Jérusalem ne fût pas détruite.

Et à la suite des nombreux jeûnes :

lorsque Rabbi Tsadok mangeait

Rabbi Tsadok

quelque chose, la nourriture était visible de l’extérieur.

Lorsqu’il mangeait quelque chose, la nourriture était visible à travers sa gorge amaigrie par la faim.

Et lorsqu’il fut rétabli, on lui apportait des figues sèches ; il en suçait l’humidité et les jetait.

[Et lorsqu’il acheva ses jeûnes et voulut se rétablir, on lui apportait des figues sèches ; il en suçait l’humidité et les jetait].

Et Marta mangea ces figues sèches ainsi jetées ; de ce fait, elle tomba malade et finit par mourir.

Lorsque l’âme de

Marta

commença à quitter son corps, elle sortit tout son or et son argent et les jeta dans la rue,

car

elle dit : « À quoi cela m’est-il nécessaire !? »

[Lorsque Marta fut sur le point de mourir, elle sortit tout son or et son argent et les jeta dans la rue, car elle dit : « De quel besoin ai-je de tout cela !? »].

Et c’est ce qui est écrit

[Ézéchiel 7, 19] : «

Ils jetteront leur argent dans les rues,

et leur or deviendra une chose répugnante ; leur argent et leur or ne pourront pas les sauver, au jour de la colère de l’Éternel ; ils ne rassasieront pas leur âme et ne rempliront pas leurs entrailles, car il fut l’obstacle de leur faute. »

La Guemara poursuit le récit des événements qui se déroulèrent à Jérusalem à la suite du siège et de la famine : «

Abba Sikra » —

le chef des brigands de Jérusalem —

était le fils de la sœur de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï.

[Le chef des brigands de Jérusalem — il se nommait « Abba Sikra »] —

était le fils de la sœur de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï].

Il lui envoya —

Rabban Yo'hanan ben Zakkaï — un émissaire, avec une demande à la bouche :

« Viens auprès de moi en secret. »

[Viens auprès de moi discrètement, afin que les autres brigands ne t’aperçoivent pas].

Il vint

[il vint], « Abba Sikra », auprès de Rabbi Yo'hanan ;

Rabbi Yo'hanan lui dit

:

« Jusqu’à quand agirez-vous ainsi et ferez-vous mourir tout le monde par la famine !? »

[Jusqu’à quand agirez-vous ainsi, en faisant mourir toute cette assemblée par la famine !?].

Abba Sikra lui dit

à Rabbi Yo'hanan :

Et

que puis-je faire !?

Car si je leur dis quoi que ce soit, ils me tueront !

[Que puis-je donc faire, puisque, si je leur dis seulement quelque chose à ce sujet, ils me tueront ?].

Rabban Yo'hanan dit

à Abba Sikra :

« Trouve-moi un moyen, afin que je sorte,

et

il est possible qu’il y ait ainsi un tant soit peu de salut. »

[Trouve-moi quelque stratagème qui me permette de sortir de la ville sans que les brigands m’en empêchent, car il sera peut-être possible d’apporter ainsi un peu de salut aux habitants de la ville].

Il lui dit

[il lui donna ce conseil], Abba Sikra :

« Fais courir le bruit que tu es malade ; que tout le monde vienne s’enquérir de ta santé ; apporte ensuite quelque chose de putride et place-le près de toi, et qu’ils disent que tu es mort. »

[Fais courir à ton sujet le bruit que tu es malade ; de ce fait, des gens viendront s’enquérir de ta santé et l’on saura que tu es malade ; puis, après quelque temps, place quelque chose de malodorant près de toi],

afin que se répande le bruit que Rabban Yo'hanan est mort].

« Que tes disciples entrent auprès de toi, et que nul autre n’entre auprès de toi, afin qu’ils ne s’aperçoivent pas que tu es léger, car eux savent que le vivant est plus léger que le mort ; »

et effectivement

Rabbi Yo'hanan fit

cela,

ainsi.

[Il donna l’instruction que seuls tes disciples portent ta litière, et aucun autre homme, afin qu’ils ne remarquent pas que tu es léger lorsqu’ils viendront, car les hommes qui s’occupent des funérailles savent que le vivant est plus léger que le mort et comprendraient que tu n’es pas mort ; et Rabban Yo'hanan ben Zakkaï fit ainsi].

On le fit entrer,

c’est-à-dire qu’ils portèrent sa litière,

Rabbi Eliézer d’un côté et Rabbi Yehoshoua de l’autre.

Lorsqu’ils arrivèrent à la porte, ils voulurent

ces brigands

le transpercer ; Abba Sikra leur dit

:

« On dira : ils ont transpercé leur maître. »

[Lorsque le cortège funèbre arriva à la porte de la ville de Jérusalem — là, les brigands montaient la garde afin que personne n’ose sortir et faire la paix avec les Romains — les brigands voulurent transpercer le « mort » avec des lances, pour vérifier qu’il était bien mort et qu’il ne les trompait pas ;

Abba Sikra leur dit : « Ne faites pas cela, car on dira : “Ils ont transpercé leur maître.” »].

Les brigands voulurent

le

pousser ; Abba Sikra leur dit

:

« On dira : ils ont poussé leur maître. »

[Les brigands voulurent au moins pousser le « mort », afin qu’il crie s’il était vivant ; Abba Sikra leur dit : « Ne faites pas non plus cela, car on dira : “Ils ont poussé leur maître.” »]

Les brigands lui ouvrirent

la

porte, et il sortit.

[Les brigands ouvrirent la porte, et Rabban Yo'hanan ben Zakkaï sortit de la ville sur la litière].

Lorsqu’il arriva

[lorsque Rabban Yo'hanan ben Zakkaï arriva]

là-bas,

au lieu où se trouvait Vespasien,

Rabban Yo'hanan ben Zakkaï dit

à Vespasien :

« Paix sur toi, roi ! »

[Paix sur toi, roi !]

« Paix sur toi, roi ! »

Vespasien lui dit

à Rabban Yo'hanan ben Zakkaï :

« Tu es passible de deux mises à mort :

la première, car

voici que

je ne suis pas roi, et tu m’appelles roi ; et de plus, si je suis roi, pourquoi jusqu’à présent n’es-tu pas venu auprès de moi !? »

[Tu es passible de deux mises à mort :

La première : je ne suis pas roi, et tu te moques de moi en m’appelant « roi ».

La seconde : si je suis effectivement roi, comme tu le dis, pourquoi n’es-tu pas venu auprès de moi jusqu’à aujourd’hui !?].

Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui dit

à Vespasien, répondant à ses reproches l’un après l’autre :

a.

Quant à ce que tu as dit : « Je ne suis pas roi » :

[ce que tu as dit : « Je ne suis pas roi »].