Békhorot 2a (ב.) — le Talmud en français

Il est écrit [Exode 13] : "Consacre- moi tout premier-né ; ouvre la première du ventre de tous les fils d'Israël, tant parmi l'homme que parmi les bêtes, car à moi elles appartiennent... Et il adviendra, quand l'Eternel t'aura introduit dans le pays des Cananéens, comme il te l'a juré à toi et à tes pères, et qu'il te l'aura donné, que tu transfèreras à l'Eternel tout premier-né de l'utérus, et tout premier-né de la bête qui te naîtra, les mâles seront à toi. Et tout premier-né d'âne tu rachèteras par un agneau [ou par son égal], et si tu ne le rachètes pas, tu lui rompras le cou ; et tout premier-né des hommes parmi tes fils tu le rachèteras." Et il est écrit [Exode 34] : "Tout premier-né de l'utérus est à moi, et tout ton bétail qui inaugure le premier-né, qu'il soit boeuf ou brebis [lorsque le mâle ouvrira son utérus]. Et le premier-né d'âne tu le rachèteras par un agneau, et si tu ne le rachètes pas, tu lui rompras le cou ; tout premier-né de tes fils tu le rachèteras." Et il est écrit [Nombres 3] : "Or voici, j'ai pris les Lévites du milieu des fils d'Israël en lieu de tout premier-né, tout premier-né de l'utérus chez les fils d'Israël ; et les Lévites seront à moi. Car à moi sont tous les premiers-nés au jour où je frapperai tout premier-né dans le pays d'Egypte ; je les ai consacrés à moi, tout premier-né en Israël, depuis l'homme jusqu'à la bête, ils seront à moi ; moi suis..." Et il est écrit [Nombres 8] : "Et ensuite viendront les Lévites pour servir à la Tente d'Assignation... car ils sont donnés, ils sont donnés à moi, en lieu de l'ouverture de tout utérus ; j'ai pris-les à moi tout premier-né de tous les fils d'Israël. Car à moi sont tous les premiers-nés chez les fils d'Israël, tant parmi homme que parmi bête ; au jour où je frapperai tout premier-né dans le pays d'Egypte, je les ai consacrés à moi. Et je prendrai les Lévites en lieu de tout premier-né chez les fils d'Israël." Et il est écrit [Nombres 18] : "Tout premier-né de l'utérus, de toute chair qu'ils offriront à l'Eternel, tant parmi les hommes que parmi les bêtes, sera à toi ; mais tu rachèteras le premier-né de l'homme et le premier-né de la bête impure [le premier-né d'âne] tu le rachèteras. Et tu le rachèteras de l'enfant nouveau-né ; à ton prix, cinq sicles d'argent selon le poids du sicle sacré, vingt geras en elle. Mais le premier-né de boeuf ou le premier-né d'ovicaprin ou le premier-né de chèvre tu ne le rachèteras pas ; ils sont sacrés ; tu répandras leur sang sur l'autel et tu offriras leur graisse en holocauste, un parfum d'agréable odeur à l'Eternel." Et il est écrit [Deutéronome 15] : "Tout premier-né qui naîtra dans ton bétail et dans ton troupeau, le mâle tu consacreras à l'Eternel ton Dieu ; tu ne travailleras pas au premier-né de tes bêtes de somme et tu ne tondras pas le premier-né de ton troupeau. Devant l'Eternel ton Dieu tu le mangeras année après année au lieu que l'Eternel choisira toi et ta maison. Et s'il a un défaut handicapant ou un défaut de peau quelconque, mauvais défaut, tu ne l'offriras pas à l'Eternel ton..." Dieu. Dans tes portes tu le mangeras, l'impur et le pur ensemble, comme le chevreuil et le bouquetin. Notre Michna traite du premier-né d'âne que la Torah ordonne de racheter par un agneau [ou son égal] et de le remettre au cohen ; et notre Michna explique que l'obligation concerne l'animal d'Israël et le foetus d'Israël, mais si le non-juif a une part dans la mère ou dans le premier-né lui-même, alors il est exempt du pérecuteur. La loi exposée dans notre Michna est identique pour le premier-né d'âne et pour le premier-né d'une bête pure ; et comme nous avons enseigné plus bas [13a] à propos du premier-né d'une bête pure, la raison pour laquelle le tana a d'abord exposé la loi du premier-né d'âne s'éclaircira dans la Guemara plus bas 13a. Mitanntaïn :

Celui qui prend l'ânon de son âne

qui est premier-né

d'un non-juif, et qui lui vend

le poulain de son âne premier-né

même s'il n'est pas autorisé

.

Et "et qu'il y participe"

.

"Et celui qui le reçoit d'eux"

qui reçoit de chez le non-juif la mère pour s'en occuper, et pour ce salaire il lui donne en l'animal un droit à la moitié et à sa postérité ; et il en résulte que le corps de la bête est celui du non-juif, et le droit sur la bête à la moitié et à ses produits appartient aux Israélites, et ils sont copropriétaires du premier-né.

"Et celui qui, par rachat, la donne à lui",

et il apparaît que le corps de la bête est celui d'Israël, et au non-juif il y a un droit à la bête pour la moitié et ses produits, et ils sont copropriétaires du premier-né.

Dans tous ces cas :

exempt du premier-né, comme il est dit

[Nombres 3] : "Je les ai consacrés à moi, tout premier-né..."

en Israël,

et il nous enseigne : que le premier-né soit en Israël

mais non chez les autres,

c'est-à-dire chez un non-juif ; et de là, si le premier-né est du non-juif, il n'est pas tenu pour le premier-né.

Guemara :

La Guemara demande :

Tous ces

modes que nous avons enseignés dans la Michna selon lesquels le non-juif a une part dans la mère ou dans le premier-né,

pourquoi sont-ils nécessaires pour moi ?

Et la Guemara explique :

Il en a besoin !

Si la Michna n'enseignait que

seulement

"celui qui prend"

le premier-né qui est exempt du premier-né,

je dirais :

seulement de cette manière l'Israélite serait libéré du premier-né, et

parce que

lors de l'achat du premier-né

il l'amène à la sainteté [il l'apporte à la sanctification]

, c'est-à-dire qu'il l'amène à la sainteté de sorte qu'il reposera le Chabbat,

mais "et celui qui le vend"

le vend

cela enlève la sanctification [car il ne reposera pas le Chabbat chez le non-juif]

je dirais : on l'obligerait

l'Israélite à ne pas être libéré du premier-né.

Cela nous est signifié. "

" —

"et qu'il y participe" — pourquoi est-ce nécessaire ?

Et nous expliquons :

afin d'exclure l'opinion de Rabbi Yehuda qui a dit : la copropriété du non-juif rend tenu au premier-né,

ce qui nous est enseigné

qu'il est exempt du premier-né. "

" —

"celui qui le reçoit d'eux" — que la mère est entièrement du non-juif [à l'exception du droit à la moitié et à ses produits]], et aussi il est copropriétaire dans le premier-né —

pourquoi est-ce nécessaire ?!

Nous enseignons que la loi "et celui qui le reçoit d'eux" n'est pas changée sauf

pour

dans le contexte

où il était nécessaire d'enseigner la phrase "

" "et celui qui, par rachat, le lui donne".

La Guemara ajoute pour expliquer : "

" -

que le non-juif est copropriétaire du premier-né [et aussi dans la mère il a le droit à la moitié et à ses produits]] —

pourquoi est-ce nécessaire ?!

et nous expliquons :

il fallait que le tana modifie en "et celui qui, par rachat, le lui donne", car

tu pourrais penser : puisque la principale de la bête —

c'est-à-dire le corps de la bête et la moitié et ses produits —

est d'Israël,

je dirais

qu'on le contraindrait

l'Israélite à être tenu au premier-né, et à cause de

peut-être qu'il vient un échange pour une autre bête [que peut-être viendrait libérer aussi une autre bête d'Israël du premier-né].

Il nous est enseigné

que nous ne le contraignons pas.

Il est enseigné là

dans Massekhet Avodah Zarah 14b :

On ne leur vend pas [aux non-juifs] une bête utile [qui fait un ouvrage le Chabbat]] veau et poulains valides et usés.

Rabbi Yehuda autorise pour un animal "cassé"

qui n'est pas apte au travail,

Ben Batira autorise pour un cheval

qui sert à la monte et non au travail.

Ils se posent une question

:

Un foetus —

qui non plus n'est pas apte au travail —

qu'est-ce que Rabbi Yehuda a dit là ?

S'il l'autorise à le vendre au non-juif comme pour un animal "cassé" ? Et voici les côtés du doute :

Est-ce que

la raison de Rabbi Yehuda là-bas —

concernant un animal cassé —

qu'il est permis

seulement

parce qu'elle est cassée

et n'est pas apte au travail, et si donc

le foetus aussi [comme]

est comme cassé.

Ou bien peut-être :

qu'aucune aptitude au travail seule ne suffit, car on peut imposer la gzéra sur l'entier, et seulement

"cassé"

est permis selon Rabbi Yehuda parce que

ce n'est pas sa coutume [il n'est pas dans l'habitude de l'animal d'être cassé]

et c'est une nouveauté, et on ne viendra pas à la substituer par un entier ;

mais le foetus, puisqu'il est dans l'usage [ainsi est sa nature et ce n'est pas une nouveauté],

en sorte que sa conduite est telle et ce n'est pas une chose nouvelle, comme si

il n'est pas cassé,

c'est-à-dire il n'est pas comparable au cassé, et parce qu'on peut imposer sur lui la gzéra de l'entier, ce qui n'est pas le cas pour un "cassé" ?

Viens et écoute —

que Rabbi Yehuda interdit la vente d'un foetus au non-juif — cela ressort de notre Michna :

"Et celui qui lui vend"

le foetus de son âne

même qu'il n'est pas autorisé, et non

qu'il n'est pas mentionné dans la Michna que

Rabbi Yehuda diverge

en disant qu'il aurait le droit de vendre le foetus de son âne, donc il ressort que Rabbi Yehuda l'admet.

La Guemara repousse :

et pour tes raisons

que tu prouves de l'omission dans la Michna que Rabbi Yehuda reconnaît ce qui est dit dans la Michna, car "

"

"les personnes mentionnées dans notre Michna "et qu'il y participe, et qu'il le reçoit de lui, et qu'il le donne par rachat" sont exemptes du premier-né,

que ce n'est pas enseigné

dans la Michna qu'il s'en est disputé avec Rabbi Yehuda et qu'il le tient obligé au premier-né,

de même il n'est pas non plus que Rabbi Yehuda diverge

(et n'y a-t-il pas divergence en cela ?) — et voici Rabbi Yehuda rend tenu la copropriété du non-juif au premier-né !?

Mais

tu admettras sans doute que

Rabbi Yehuda diverge

sur ces cas et le tient responsable pour le premier-né,

et

cependant

ceci n'est pas explicitement enseigné

dans notre Michna ; et si donc

ici aussi —

dans la vente d'un foetus au non-juif — on dira que

Rabbi Yehuda diverge

sur le point que nous avons appris "même s'il n'est pas autorisé",

et

cependant

n'est pas expressement enseigné

dans notre Michna.

Viens et écoute —

que Rabbi Yehuda interdit la vente d'un foetus au non-juif — ceci de ce qui est enseigné :

Le premier-né d'une bête pure, quand il est parfait (tam), on le donne au cohen et on l'offre sur l'autel, et la chair est mangée par les Cohanim ; et quand il a un défaut qui empêche de l'offrir, on le donne au cohen tel quel.

Rabbi Yehouda dit : celui qui reçoit une bête

pure

d’un non-Juif

pour la moitié des petits,

et qu’elle met bas

un premier-né, puisque seule la moitié du premier-né appartient à l’Israélite, il est donc un demi-premier-né, mais il n’est pas consacré d’une sainteté corporelle, de sorte qu’il puisse être offert sur l’autel comme les autres premiers-nés, car il n’y a pas de sainteté par moitié, mais :

on l’estime à sa valeur

[on estime sa valeur]

et donne

l’Israélite

la moitié de sa valeur

du premier-né

au cohen.

Et celui qui le lui donne en association, bien qu’il n’en ait pas le droit

car il est interdit de vendre du gros bétail à un non-Juif :

Sa moitié est consacrée par la loi du premier-né, et

on lui inflige une pénalité —

parce qu’il a vendu du gros bétail à un non-Juif — afin de le racheter des mains du non-Juif, même

jusqu’à dix fois sa valeur

[même si le non-Juif en réclame dix fois la valeur],

et il donne

la

totalité de sa valeur

du premier-né

au cohen.