Avoda Zara 28b (כח:) — le Talmud en français

Rabbi Yaakov ressentit

des douleurs

au péqéa

à l’anus.

Ouri

enseigna

à Rabbi Ami — et certains disent

et certains disent que

Rabbi Assi enseigna pour lui

comment il guérirait de cela :

Qu’il apporte sept graines entre les tentes de la teolana,

sept graines rouges comme un ver, provenant de la plante appelée « ohel », utilisée pour la lessive.

Et qu’il les réunisse,

qu’il enveloppe ces graines

dans la cavité du col,

dans le morceau d’étoffe que l’on découpe lorsqu’on ouvre le col du vêtement,

et qu’il enroule par-dessus un cheveu de bétail,

qu’il enroule autour d’elles une lanière de poil animal,

et qu’il le trempe dans du nataf blanc,

et qu’il le trempe dans du nataf [une sorte de parfum] blanc,

et qu’il le brûle,

qu’il brûle tout cela.

Et

la cendre qui en résultera,

qu’il la disperse par-dessus,

qu’il la répande sur l’endroit de la douleur.

Entre-temps,

en attendant qu’il prépare ce remède, tandis qu’il recherche ces ingrédients,

qu’il apporte une graine de sané,

qu’il prenne des graines qui se trouvent dans le fruit du sané,

qu’il place une fissure face à la fissure,

qu’il place la fissure d’une graine face à la fissure de la coupure de son corps, c’est-à-dire à l’ouverture de l’anus.

Et cette chose,

ce remède de la cendre ne concerne que

la fissure supérieure,

sur le côté extérieur de l’orifice, où l’on peut répandre la cendre.

Mais

la fissure inférieure,

l’orifice inférieur, dans sa partie interne —

que faire,

que fera-t-il de cela ?

Qu’il apporte de la graisse de jeune chèvre qui n’a pas été ouverte,

qu’il apporte de la graisse d’une jeune chèvre qui n’a pas été ouverte, c’est-à-dire qui n’a pas mis bas,

et qu’il la fasse fondre,

qu’il fasse fondre la graisse par la chaleur,

et qu’il l’introduise dedans,

qu’il l’introduise à l’intérieur de l’orifice et en enduise cet endroit.

Et si

si

cela ne

peut pas faire le remède susmentionné,

qu’il apporte

qu’il apporte

trois feuilles,

trois feuilles de

courge,

courge,

qui ont séché à l’ombre,

qui ont séché à l’ombre,

et qu’il les brûle,

qu’il les brûle,

et qu’il les disperse

par-dessus,

et les répande sur ce même endroit.

Et si

si cette chose, elle aussi,

ne

le peut pas,

qu’il apporte

qu’il apporte

des écailles d’escargot,

une espèce d’escargot,

et si

si

non, qu’il apporte

qu’il apporte

de l’huile de cire,

de l’huile d’olive et de la cire mélangées ensemble.

Et qu’il prenne des étoffes de lin usé —

en été.

Et durant les jours d’été, qu’il porte des vêtements légers de lin usé, afin que son corps ne chauffe pas excessivement,

et du coton de vigne —

en hiver.

Et en hiver, qu’il se couvre de vêtements chauds en coton, afin que son corps ne se refroidisse pas.

Et la Guemara poursuit au sujet de ces remèdes :

Rabbi Abahou ressentit

une douleur

à son oreille,

à son oreille.

Rabbi Yo’hanan lui enseigna

il lui enseigna

— et certains disent,

et certains disent qu’on lui enseigna

au beit-midrach,

dans le beit-midrach.

Que lui enseigna-t-il,

que lui enseigna-t-il de faire ?

Comme ce qu’Abbayé a dit : Ma mère nourricière m’a dit [

ma nourrice] —

le rein n’a été créé

le rein n’a été créé

que pour l’oreille,

pour en guérir l’oreille !

Et Rava a dit : Minyomi, le médecin, m’a dit

le médecin :

toutes les boissons sont nuisibles à l’oreille.

Toutes les boissons nuisent à l’oreille,

excepté

sauf

l’eau du rein,

l’eau des reins.

Et comment prépare-t-on ce remède à base d’eau des reins ?

Qu’il apporte un rein

qu’il apporte un rein

de chèvre chauve,

d’une chèvre chauve, qui n’a pas beaucoup de poils, comme un mouton,

et qu’il l’ouvre,

qu’il ouvre le rein dans sa longueur et sa largeur, en forme de

chaîne et trame, et qu’il le pose

qu’il le pose

sur des braises de feu,

sur des braises ardentes.

Et ces eaux,

ces eaux

qui en sortent,

qui sortent du rein,

qu’il les mette dans son oreille,

qu’il les mette dans son oreille lorsqu’elles sont

ni froides ni chaudes, mais tièdes.

Ni froides ni chaudes, mais tièdes.

Et sinon,

s’il ne peut pas faire ainsi,

qu’il apporte

qu’il apporte

de la graisse d’un gros scarabée,

de la graisse d’un gros scarabée,

et qu’il la fasse fondre,

qu’il la fasse fondre,

et qu’il l’introduise dedans,

et l’introduise dans l’oreille.

Et sinon —

qu’il remplisse son oreille d’huile,

qu’il remplisse son oreille d’huile,

et qu’il fasse sept mèches de luzerne,

qu’il fasse sept mèches avec de longues feuilles de luzerne [foin vert de blé].

Et qu’il apporte une enveloppe d’ail,

qu’il prenne les feuilles qui tiennent et entourent l’ail,

et qu’il place une lanière de poil à une extrémité,

qu’il mette une lanière de poil provenant des feuilles d’ail à l’une des extrémités de la mèche,

et qu’il y suspende du feu,

qu’il allume, au moyen de la lanière de poil de l’ail, le feu dans ces mèches,

et l’autre extrémité,

l’autre extrémité de la mèche chauffée,

qu’il la mette dans l’oreille,

qu’il la mette dans son oreille.

Et qu’il place son oreille face à ce feu,

et qu’il mette son oreille face au feu,

et qu’il se garde du vent,

et qu’il se garde du vent, afin qu’il n’atteigne pas son oreille lorsqu’il la chauffe avec le feu.

Et qu’il en retire une et en pose une

et lorsqu’il retirera une mèche de l’oreille, qu’il en pose une seconde à sa place, jusqu’à ce que les sept soient achevées.

Autre formulation,

autre manière :

et sinon —

qu’il apporte sept mèches dans un roseau,

qu’il prenne sept mèches,

et qu’il les enduise d’huile de luzerne,

qu’il les enduise de l’huile extraite de la luzerne,

et qu’il mette une extrémité dans le feu,

qu’il mette une extrémité dans le feu,

et

quant à

une extrémité,

il mettra l’autre extrémité

dans son oreille,

dans son oreille.

Et qu’il en retire une

il en retirera une,

et en pose une

et en posera une,

et qu’il se garde du vent,

et qu’il se garde du vent afin qu’il n’atteigne pas son oreille.

Et sinon,

s’il ne fait pas ainsi —

qu’il apporte un coton teint

un coton teint

qui n’a pas été cardé,

qui n’a pas été battu ni défait,

et qu’il le pose

qu’il le mette dans son oreille,

et qu’il approche son oreille face au feu,

et qu’il rapproche son oreille du feu.

Et qu’il se garde du vent,

et qu’il se garde du vent !

Et sinon,

s’il ne fait pas non plus ainsi,

qu’il apporte un tube de roseau ancien, âgé de cent ans,

qu’il prenne un tube de vieux roseau arraché depuis cent ans,

et qu’il le sale avec du sel de rochers,

qu’il le sale avec un gros sel de rochers semblable au marbre,

et qu’il le brûle,

qu’il le brûle,

et qu’il le fasse adhérer,

et le fasse adhérer à son oreille.

Et voici ton signe,

le signe de tous les remèdes efficaces pour l’oreille :

l’humide —

pour le sec,

un remède humide, comme l’eau des reins et autres choses semblables, convient à une oreille sèche, qui est malade et ne produit pas de mucosités.

Et le sec —

pour l’humide.

Un remède sec, comme le roseau ancien que nous avons mentionné, convient à une oreille malade et humide, qui produit des mucosités.

Et maintenant la Guemara revient à traiter des remèdes concernant le Chabbat :

Rabba bar Zoutra dit au nom de Rabbi ‘Hanina : on remet les oreilles en place le Chabbat.

Parfois les tendons des oreilles descendent, les mâchoires se disloquent [et la mâchoire inférieure sort de son emplacement], et une telle situation est considérée comme dangereuse ; il est permis de la réparer le Chabbat.

Rav Chemouel bar Yehouda enseigna :

la permission de les remettre en place le Chabbat ne vaut que lorsqu’on les remet en place

à la main. Mais pas avec une drogue.

Puisqu’il est possible de les remettre en place à la main, il est interdit de les remettre en place avec une drogue, de même qu’il est interdit d’utiliser tout remède, en raison du décret concernant les ingrédients médicinaux.

Certains disent,

cependant, qu’il est permis de les remettre en place uniquement

avec une drogue —

mais pas à la main.

Pour quelle raison

avec une drogue et non à la main ? — Car, à la main,

il blesse et déchire.

Il peut se blesser lui-même et provoquer une plaie. De cette manière, il transgressera davantage le Chabbat qu’en appliquant la drogue, qui n’est interdite que par un décret des Sages. En revanche, lorsque la chose est faite par l’application d’une drogue à cet endroit, il n’y a pas à craindre la formation d’une plaie.

Rav Zoutra bar Touvya dit au nom de Rav : un œil qui s’est révolté,

qui sort de son emplacement [et qui est appelé « révolté », comme on appelle « révolté » l’homme qui se rebelle et sort de son emplacement],

il est permis de le bleuir,

d’y appliquer une drogue bleue et de le remettre à sa place

le Chabbat,

au moyen de ce remède.

Ils comprirent de là,

ils comprirent de ses paroles que

cette chose,

cette permission d’appliquer la drogue et le bleu le Chabbat,

ne vaut que lorsque les ingrédients médicinaux ont été broyés,

seulement lorsque les ingrédients ont été préparés et se trouvent déjà ici

depuis la veille. Mais les broyer,

les broyer et les préparer

le Chabbat, et les apporter

les faire venir ici

par le domaine public —

de cette manière,

cela n’

a pas été permis, puisqu’il ne s’agit pas d’un danger de mort, mais seulement du danger de la cécité.

Un de nos maîtres lui dit,

l’un des Sages,

et son nom était Rabbi Yaakov : pour moi, cela a été expliqué

cette chose m’a été expliquée

par Rav Yehouda : même le broyage,

le broyage des ingrédients médicinaux le Chabbat,

et leur apport

leur transport

par le domaine public —

est permis.

Rav Yehouda permit de bleuir l’œil,

il permit d’appliquer du bleu à l’œil qui s’était révolté,

le Chabbat.

Il leur dit,

il enseigna

Rav Chemouel bar Yehouda

aux Sages :

celui qui obéit à Yehouda —

profane le Chabbat !

Celui qui l’écoute et obéit à Yehouda profane le Chabbat !

Finalement, il ressentit

Rav Chemouel bar Yehouda lui-même,

dans son œil,

dans son œil.

Il lui envoya

pour demander à Rav Yehouda :

est-il permis

m’est-il permis de bleuir l’œil le Chabbat,

ou est-ce interdit ?

Il lui envoya

Rabbi Yehouda sa réponse :

pour tout le monde, c’est permis,

c’est permis, mais

pour toi,

pour toi,

c’est interdit,

parce que tu l’as interdit et que tu t’es opposé à mes paroles, et tu n’aurais pas dû agir ainsi, puisque

est-ce donc de moi,

est-ce de moi-même que je l’ai permis ? Or la halakha que j’ai dite est la méthode

de Mar Chemouel,

de qui j’ai reçu la permission,

car il y eut cette servante,

il y eut un cas concernant cette servante

qui était chez Mar Chemouel,

qui se trouvait dans la maison de Mar Chemouel,

dont l’œil fut atteint de chaleur,

dont l’œil fut atteint par une inflammation [une conjonctivite]

le Chabbat.

Elle cria,

cette servante cria durant tout le Chabbat,

et personne ne fit attention à elle,

et l’on ne prêta pas attention à ses cris ; et à cause de sa maladie,

son œil éclata,

son œil sortit.

Le lendemain, sortit

il sortit

Mar Chemouel et enseigna

devant les élèves :

un œil qui s’est révolté —

il est permis de le bleuir le Chabbat.

Pour quelle raison,

pourquoi cette chose est-elle permise, puisqu’il n’y a pas de danger de mort ? — Parce que

la lumière de l’œil,

la lumière de l’œil,

dépend des pupilles du cœur,

dans les veines et les membranes du cœur,

est suspendue [

suspendue], et c’est pourquoi il faut craindre que la maladie de l’œil n’affecte le cœur et n’en vienne à constituer un danger.

Et la Guemara demande :

par exemple, quel cas,

pour quelle maladie de l’œil profane-t-on le Chabbat ?

Rav Yehouda dit :

a.

Par exemple

lorsqu’il descend de l’œil

du mucus,

du mucus.

b.

Lorsqu’il sort —

une sensation de douleur aiguë, comme une piqûre, dans ses yeux.

c.

Du sang —

ses yeux laissent couler du sang.

d.

Des larmes —

ses yeux larmoient plus que d’ordinaire.

e.

Et lorsqu’il chauffe —

ses yeux sont brûlants de fièvre.

f.

Et au début de la maladie

il ressent le commencement d’une maladie dans ses yeux.

À l’exclusion de la fin de la maladie,

lorsque la maladie est déjà à son terme et guérit, bien qu’il subsiste encore un peu de fièvre,

et du polissage de l’œil,

lorsque celui qui veut bleuir ses yeux afin d’améliorer sa vue — cela n’a pas été permis le Chabbat.

Et la Guemara poursuit au sujet des remèdes, sans rapport avec les lois du Chabbat.

Rav Yehouda dit : le frelon,

la piqûre d’un frelon,

et lorsqu’une épine y est enfoncée,

une épine s’est enfoncée dans sa chair,

et une enflure,

il a une enflure remplie de pus,

et lorsqu’elle lui fait mal

à l’œil,

il ressent une douleur à l’œil,

et qu’une fièvre vient par-dessus,

son œil brûle et est chaud —

toutes,

toutes ces affections,

dans les bains,

constituent un danger,

il est dangereux, lorsqu’on en souffre, d’entrer dans les bains !

Et voici la règle pour prendre un remède :

La chaleur,

manger du radis est bénéfique

à

la maladie de

la chaleur. Et la bette,

manger de la bette est bénéfique

au froid,

au refroidissement.

Et l’inverse,

et l’échange de ces remèdes l’un contre l’autre, par exemple le radis contre le refroidissement —

constitue un danger !

Car le radis ajoute du froid, tandis que la bette ajoute de la chaleur.

Les choses chaudes

les choses chaudes sont bénéfiques

à la morsure du scorpion,

à la piqûre d’un scorpion,

et les choses froides

les choses froides —

à celle du frelon,

à la piqûre d’un frelon.

Et l’inverse,

l’échange de ces remèdes l’un contre l’autre —

constitue un danger !

Les choses chaudes

l’eau chaude sont bénéfiques

à l’épine,

pour guérir l’enfoncement d’une épine, en faisant tremper l’endroit atteint dans cette eau.