Eruvin 60b — the Talmud in English

И поэтому

то, что он приобрёл

благодаря своему эруву с одной стороны города,

он теряет

с другой стороны города. Но сам город он измеряет как четыре локтя [если весь город входит в предел двух тысяч локтей]. А от другого края он измеряет две тысячи локтей, вычитая то, что приобрёл со стороны, где установил эрув. [И Раши написал, что это новшество Мишны: сам город он не теряет, а город считается для него как четыре локтя].

Гемара:

Можно было бы предположить:

Как то, что сказано в нашей Мишне: «Он стоял

к востоку» -

то есть он стоял

к востоку от своего дома и сказал своему сыну установить для него эрув к западу от его дома. И оказалось, что его дом находится между ним и его эрувом.

И также то, что сказано: «Он стоял

к западу

»

означает, что он стоял

к западу от своего дома и просил своего сына установить для него эрув к востоку от его дома; и оказалось, что его дом находится между ним и его эрувом.

И мы задали вопрос:

И мы разбирали это:

Вполне понятно выражение:

«От него до его дома две тысячи локтей, а до его эрува больше этого» —

можно найти такой случай, когда он достигает

своего дома в пределах двух тысяч локтей,

но не достигает

в пределах двух тысяч локтей

своего эрува,

находящегося за его домом.

Но выражение:

«От него до его эрува две тысячи локтей, а до его дома больше этого» —

как можно найти такой случай?

Ведь его дом непременно находится перед эрувом.

Сказал рабби Ицхак: разве ты полагаешь,

что в формулировке Мишны «он стоял

к востоку»

имеется в виду, что он стоял

к востоку от своего дома,

а также тот, кто стоял

к западу,

означает, что он стоял

к западу от своего дома?

Нет,

не так.

А смысл Мишны в следующем:

«к востоку» —

он стоял

к востоку от своего сына.

«К западу» —

к западу от своего сына.

Рава бар рав Шейла сказал: даже если ты скажешь,

как предположила Гемара в первоначальном понимании, что

«к востоку» —

к востоку от своего дома, а «к западу» —

к западу от своего дома,

это хорошо объясняется.

Например, он стоит,

а

его дом

находится

по диагонали

напротив него, тогда как его эрув находится прямо напротив него; поэтому его дом удалён от эрува.

Мы учили в Мишне:

тот, кто поместил свой эрув внутри пригорода города,

ничего не сделал.

Тот, кто поместил свой эрув за пределами תחума, приобретённое теряет.

И мы удивились: разве тот, кто поместил свой эрув

«за пределами תחума»,

то есть на расстоянии более двух тысяч локтей,

может предположить,

что эрув приобретёт для него право?

Но скажи так:

тот, кто поместил свой эрув

за пределами пригорода

города.

Мы учили в Мишне:

то, что он приобрёл

со стороны эрува,

он теряет

с противоположной стороны.

И мы удивились: разве только

то, что он приобрёл

со стороны эрува, он теряет с противоположной стороны,

и ничего более?

Но разве не учили в барайте: тот, кто поместил свой эрув внутри пригорода города —

ничего не сделал?

Если он поместил его за пределами пригорода города, даже на один локоть —

он приобретает этот локоть, но теряет весь город, поскольку мера города засчитывается ему в меру תחума!

И отсюда доказательство, что с противоположной стороны он теряет весь город, который до этого считался для него как четыре локтя!?

И мы отвечаем:

это не трудно.

Здесь,

где он теряет город как четыре локтя, речь идёт о случае, когда

его мера закончилась

в двух тысячах локтей от места его эрува в направлении города —

в середине города.

Здесь,

где весь город по-прежнему считается для него как четыре локтя, речь идёт о случае, когда

его мера закончилась в конце города.

И это соответствует словам рабби Иди.

Ибо рабби Иди сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви: тот, кто провёл Шабат за пределами города, не зная, что находится в пределах двух тысяч локтей от города, может войти в город только до расстояния двух тысяч локтей от места, где провёл Шабат.

Если он измерял

две тысячи средних шагов, поскольку так оценивает расстояние тот, кто приходит измерить свой תחум,

и вошёл

в город,

а

его мера закончилась в середине города —

ему доступна только половина города.

Если его мера закончилась в конце города —

весь город становится для него как четыре локтя.

И ему дополняют оставшееся

дальше, за пределами города.

Сказал рабби Иди: это не что иное, как

«слова пророчества»,

поскольку в этих словах нет разумного объяснения, и, очевидно, он получил это как предание от своего учителя.

Ведь исходя из рассуждения мы должны сказать:

какая разница, если его мера закончилась

в пределах

половины города, и какая разница, если она закончилась в конце города?

Сказал Рава: оба случая,

когда его мера закончилась в конце города и когда его мера закончилась внутри города, —

изложены в Мишне: