Eruvin 22a (כב.) — the Talmud in English

V kom

kotorye stali ["chernymi": ot slova "shakharit"]

“black”: from the expression “morning prayer”"]

i veshnimi ["kak voron"]

like a raven"]

nad nimi v bet-midrash!

Rabba skazal i obyasnyaet: ty naidesh ikh

And he explains: You find them

u togo, kto

unizhaet sebya i

ochernyaet svoe litso pred nimi, kak voron

kotoryi cheren [Maharsha; smotri tam eshche], i imenno eto oznachaet: "chernye, kak voron".

Rava skazal i obyasnyaet: ty naidesh ikh

And he explains: You find them

u togo, kto stanovitsya zhestokim k svoim detyam i domochadtsam —

kak voron,

kotoryi zhestok k svoim detyam.

i ne dostavlyaet im pishchu, kak napisano: On dayot skotu ego pishchu — "synam vorona, kotorye vzyvayut" [On dostavlyaet im komarov, i oni vkhodyat im v rot].

I

tak

my nakhodim, chto Rav Adda bar Matana postavil sebya zhestokim k svoim detyam:

Rav Adda bar Matana shel v bet-rav

uchit Torah,

skazala emu ego zhena

[ego supruga]:

chto mne delat s tvoimi detmi

[tvoimi malenkimi detmi]

?

[chto mne delat s nimi i ikh pishchei]?!

On skazal ei: razve zakanchivayutsya korni v bolote

[Razve v bolote konchilis ovoshchi?! Nekotorye chitayut "kuremei"; eto syroi kamysh, iz kotorogo mozhno izvlech myagkuyu chast, peremolot ee i sdelat khleb].

Chto oznachayut slova:

"I vozdaet svoim vragam"

[ikh dobryi zasluzhennyi udel — Rashi v kommentarii na Khumash]

"pred litsom ego", chtoby pogubit ego

[v Budushchem mire — Rashi v kommentarii na Khumash]? "On ne zaderzhit vozdayanie svoim vragam: pred litsom ego vozdaet emu".

Rabi Yehoshua ben Levi skazal: esli by ne bylo eto napisano v Mikra

yavno,

nevozmozhno bylo by tak skazat

o Shkhinah,

slovno tak

[daже po otnosheniyu k Shkhinah nam prihoditsya govorit, kak o cheloveke iz ploti i krovi — po slovam Rashi, Khagiga 13]:

kak chelovek, kotoryi neset gruz pered soboi

[iz slov Rashi neskolko sleduet, chto my chitayem]

pered nim,

i khochet sbrosit ego

i izbavitsya

ot nego,

tak i to neznachitelnoe dobro, kotoroe sdelal zlo­dei, vsegda nakhoditsya pred Vsevyshnim, kak etot gruz, chtoby tot sovershil emu vozdayanie v etom mire i pogubil ego v Budushchem mire — Maharsha.

"On ne zaderzhit vozdayanie svoim vragam": Rabi Ila skazal: tolko svoim vragam On ne zaderzhit vozdayanie

ikh dob­rogo zasluzhennogo udelа,

no zaderzhit

vozdayanie

polnostyu pravednym.

I eto imenno skazal Rabi Yehoshua ben Levi: chto oznachayut slova:

"I soblyudai zapovedi, zakony i sudy",

kotorye Ya zapoveduyu tebe "segodnya ispolnyat"?

Segodnya

v etom mire

ispolnyat ikh, a ne zavtra

v Budushchem mire

ispolnyat ikh

[Rashi, Avoda Zara 3], posle smerti, v Budushchem mire. Esli chelovek togda pridet ispolnit mitzvot, eto emu ne pomozhet, podobno tomu, kto trudilsya v kanun Shabata [v etom mire], tot budet est v Shabat [v Budushchem mire].

Takzhe my tolkuem:

"segodnya ispolnyat ikh",

tolko

zavtra poluchat vozdayanie!

Rabi Hagi, a po drugoi versii Rabi Shmuel bar Nahmani, skazal: chto oznachayut slova:

"Bog miloserdnyi i milostivyi",

"dolgotерпelivyi"

[On medlit so svoim gnevom i ne speshit nakazat, vdrug chelovek raskayetsya — Rashi v kommentarii na Khumash], i udivlyaemsya:

sledovalo by skazat "dolgotерпelivyi gnev"

v edinstvennom chisle?!

No eto oznachaet: On dolgotерпелiv v otnoshenii dvukh "likov" [litse]: veselykh i gnevnykh.

“slow to two angers”: He has a smiling face and an angry face.

Dolgotерпелivyi

veselyi

k pravednym,

otkladyvaya vozdayanie im do Budushchego mira.

I dolgotерпelivyi

gnevnyi

k nechestivtsam,

otkladyvaya ikh nakazanie za nechestie do Budushchego mira.

My uchili v Mishna: mozhno udalyat [pessin] na lyuboe rasstoyanie i t. d.

Rabi Yehuda skazal: do beit se'ataim:

Im bylo zadano:

eto skazannoe Rabi Yehudoi, chto razresheno do beit se'ataim, otnositsya k ploshchadi

kolodtsa i

ploshchadi mezhdu

pessin,

raspolozhennym vokrug kolodtsa, vmeste li On

skazal,

chto razresheno do beit se'ataim, no ne bolee?

Ili, mozhet byt,

o ploshchadi

kolodtsa

tolko,

a ne

o ploshchadi mezhdu

pessin,

raspolozhennym vokrug kolodtsa,

skazal Rabi Yehuda, chto razresheno do beit se'ataim; i esli ploshchad vokrug kolodtsa uvelichivaet obshchii perimetr bolee chem do beit se'ataim, eto ne vazhno, [pri uslovii, chto pessin ne nakhodyatsya ot kolodtsa dalше, chem na rasstoyanii, neobkhodimom dlya golovy i bolshei chasti korovy — Tosafot]?

that we permit up to the area of two se'a; and if the area outside the well increases the entire enclosure to more than the area of two se'a, it does not matter, [provided that the corner posts are not farther from the well than the distance needed for the head and most of the body of a cow—Tosafot].

I obyasnyaem nash vopros: mozhet byt, my skazhem:

chelovek smotrit na svoi kolodets,

to est tot, kto khochet izvlech otsyuda razreshenie dlya drugogo mesta, smotrit na kolodets i uchitsya iz nego! I poskolku v kolodtse net bolee che bez beit se'ataim, dazhe esli ograzhdenie bolshe,

my ne opasаемsya, chto on pereneset

v ograzhdenii

bolee chem do beit se'ataim,

v karkefe

[ne ogorozhennom dlya prozhivaniya].

Ili, mozhet byt, chelovek smotrit na svoe ograzhdenie,

kakovo by ono ni bylo, i esli on khochet izvlech otsyuda razreshenie dlya drugogo mesta, on budet uchitsya iz razmera ograzhdeniya,

i my opasaemsya, chto on nachnet sravnivat

eto ograzhdenie pessin s ograzhdeniem,

prevyshayushchim beit se'ataim v karkefe

[ne ogorozhennom dlya prozhivaniya].

I otvechaem na eto:

ta shma: kak blizko

nakhodyatsya pessin

ot kolodtsa,

k kolodtsu,

na rasstoyanii, dostatochnom dlya golovy i bolshei chasti korovy.

I

na kakom rasstoyanii oni mogut nakhoditsya

ot kolodtsa?

Dazhe

beit

kor,

dazhe

beit

dva kora.

Skazali

emu,

Rabi Yehude: razve ty ne soglasen, chto zagon, ogorozhennoe mesto i sad,

i

dvor,

kotorye ogorozheny dlya prozhivaniya,

dazhe

esli oni

razmerom v pyat korov ili v desyat korov, razresheny,

i my ne opasaemsya, chto eto privedet k ispolzovaniyu ograzhdeniya, ne ogorozhennogo dlya prozhivaniya?! Tak i v sluchae pessin, ogorozhennykh dlya ispolzovaniya kolodtsa, kotoryi yavlyaetsya polnotsennym zhilym pomeshcheniem, poskolku ikh voda goditsya dlya pitia chelovekom v budni, my ne opasaemsya, chto eto privedet k ispolzovaniyu drugogo ograzhdeniya, ne ogorozhennogo dlya prozhivaniya.

On skazal im, Rabi Yehuda khakamim:

to the Sages:

eto

v zagone i vse podobnye mesta

ograzhdenie

tselnoe,

a eti

vokrug kolodtsev

tolko pessin,

kotorye yavlyayutsya nepolnotsennym ograzhdeniem [kak my obyasnyali vyshe, na stranitse 19: libo potomu, chto v nikh otkrytoe prostranstvo prevoskhodit stoyashchie uchastki, a stoyashchikh uchastkov malo; libo potomu, chto proemy mezhdu pessinami imeyut shirinu trinadtsat s tret'yu ama, a ne desyat amot], i zdes bolee osnovatelno opasatsya postanovleniya: uvidya, chto razresheno dazhe pri nepolnotsennom ograzhdenii, prevyshayuschem beit se'ataim, chelovek nepremenno nachnet sravnivat eto s karkefom, v kotorom est polnotsennoe ograzhdenie.

Rabi Shimon ben Elazar skazal: kolodets,

kotoryi

imeet razmer beit se'ataim na beit se'ataim,

to est ego dlina sostavlyaet kvadratnyi razmer beit se'ataim [to est semdesyat ama i neskolko drobnykh edinits [i nemnogo bolee]; raschet takov: izvleki kvadratnyi koren iz 5 000 ama — ploshchadi beit se'ataim — i ty poluchish: 70,106. 70 ama. Eto podrobnee obyasnyaetsya v Gemara nizhe, na stranitse 23], a shirina — kvadratnyi razmer beit se'ataim,

razreshen! I skazali udalyat ograzhdenie

i uvelichivat ego bolee chem na beit se'ataim po sravneniyu s shirinoi kolodtsa

tolko na rasstoyanie, dostatochnoe dlya golovy i bolshei chasti korovy,

to est na dve ama v kazhdom napravlenii.

Teper my razreshaem postavlennyi vopros:

poskolku Rabi Shimon ben Elazar skazal

— protivnik Rabi Yehudy v baraite, — chto razmer ograzhdeniya pessin izmerяется po

kolodtsu

odnomu

a ne

po ploshchadi mezhdu

pessin,

raspolozhennymi vokrug kolodtsa,

sledovatelno, Rabi Yehuda

kotoryi s nim sporit,

govorit o kolodtse i pessin

vmeste

—

i vopros poluchaet reshenie!

I oprovergaem:

eto ne tak!

Vsegda

Rabi Yehuda

tozhe

govorit o kolodtse bez pessin,

kak Rabi Shimon ben Elazar!

Mozhet byt, ty skazhesh:

v takom sluchae eto to zhe, chto skazal Rabi Shimon ben Elazar,

i v chem zhe oni sporyat?! Otvetim tebe: Rabi Yehuda sporit s pervoi chastyu slov Rabi Shimon ben Elazara — s ego utverzhdeniem, chto razreshen tolko kolodets, ne prevyshayushchii semdesyat ama i neskolko drobnykh edinits v dlinu na semdesyat ama i neskolko drobnykh edinits v shirinu.

Razlichie mezhdu nimi: kolodets

dlinnyi

[ego dlina bolshe semidesyati ama]

i uzkii

[ego shirina menshe semidesyati ama], pri tom chto ego obshchaya ploshchad ne prevoshodit pyati tysyach ama. Po mneniyu Rabi Shimon ben Elazara, esli ego dlina v odnom napravlenii prevoskhodit semdesyat ama i neskolko drobnykh edinits, ego shirina i ploshchad uzhe ne vazhny, i on zapreshchen. A po mneniyu Rabi Yehudy, vse opredelyaetsya ploshchadyu; ne vazhno, kakovy ego dlina i shirina, i esli ego ploshchad ne prevoskhodit ploshchad beit se'ataim, eto razresheno.

I zavershaem ves tekst etoi baraity:

Rabi Shimon ben Elazar sformuliroval obshchee pravilo: lyuboe

ograzhdenie, sdelannoe dazhe dlya

otkrytogo prostranstva

[mesta bez kryshi],

ispolzuemogo dlya prozhivaniya

cheloveka, dlya postoyannogo vkhoda i vykhoda,

naprimer: zagony, ogorozhennye mesta, sakhmot i dvory, dazhe razmerom v pyat korov ili v desyat korov, —

razresheno.

A lyuboe

ograzhdenie, dazhe

zhiloe

[krytoe],

ispolzuemoe dlya otkrytogo prostranstva

vne ego, kotorye sdelano ne dlya ego vnutrennei chasti, a dlya vozdukha vokrug nego, chtoby tam zhili strazhi polei, i chtoby ono zashchishchalo ot solntsa,

naprimer burganin

[shater strazhei polei]

v polyakh,

tak kak eto ne zhilye pomeshchenie: chelovek vynuzhden zhit tam,

beit se'ataim razresheno, a bolee chem beit se'ataim zapreshcheno!

[Obyasneno v sootvetstvii s Rashi vyshe, na stranitse 15].

Mishna:

Rabi Yehuda skazal: esli mezhdu pessinami prokhodit put obshchestvennogo vladeniya

[po mneniyu Ritba, v oboikh napravleniyakh] i

peresekaet ikh,

ego sleduet uvesti

v storonu ot

puti obshchestvennogo vladeniya!

Inache prokhod mnozhestva liudei privedet k otmene ograzhdenii.

A khakamy skazali: net neobkhodimosti

ego ustranyat, poskolku prokhod mnozhestva liudei ne privedet k otmene statusa chetyrekh ograzhdenii.

Gemara:

Rabi Yohanan i Rabi Elazar, oba govorili: zdes oni pokazanali vam

[takova versiya Rashi vyshe, na stranitse 20] khakamy, naskolko velika

sila ograzhdenii,

kotorye ne otmenyayutsya dazhe prokhodom mnozhestva liudei.

I my zadali vopros o skazannom Rabi Yohananom: "Zdes oni pokazanali vam". Oznachaet li eto:

zdes

oni pokazanali vam,

a

sam on

schitaet

tak [Ritba].

Ved nevozmozhno tak skazat. Vot pochemu:

No ved Rabba bar bar Hana skazal ot imeni Rabi Yohanana: esli by ne to, chto dveri Yerushalaima

— cherez nee put obshchestvennogo vladeniya prokhodil po pryamoi ot vorot k vorotam, po nemu shestvovalo shest'sot tysyach liudei, i ego shirina sostavlyala shestnadtsat ama, —

zakryvalis

kazhduyu

noch,

za nee byli by obyazany prinosit zhertvu iz-za statusa puti obshchestvennogo vladeniya

[obyasneno v sootvetstvii s Rashi vyshe, na stranitse 6], nesmotrya na to, chto u vorot Yerushalaima byli formy vkhodnykh proemov, obrazovavshie ograzhdeniya.

Sledovatelno, Rabi Yohanan schitaet, chto prokhod mnozhestva liudei otmenyaet status ograzhdenii!

I otvechaem:

no,

skazannoe Rabi Yohananom: "Zdes oni pokazanali vam",

oznachaet: zdes oni pokazanali vam, no sam on tak ne schitaet,

vot i vse!

I vozrazhaem:

i sopostavim mnenie Rabi Yehudy,

vyrazhennoe v nashoi Mishna, gde on skazal, chto prokhod mnozhestva liudei otmenyaet ograzhdeniya,

s mneniem Rabi Yehudy.

I takzhe sopostavim

mnenie

khakamov,

kotorye skazali v nashoi Mishna, chto prokhod mnozhestva liudei ne otmenyaet ograzhdeniya,

s mneniem khakamov.

Ibo bylo ucheno v baraite: Rabi Yehuda skazal eshche bolshe:

Tot, u kogo dva doma po obe storony puti obshchestvennogo vladeniya,

mozhet sdelat lehi s etoi storony i lehi s toi storony,

po obe storony domov,

ili kory s etoi storony i kory s toi storony, i nosit i peredvigat

[peremeshchat veshchi]

v seredine.

I my predvaritelno polagali, chto prichina Rabi Yehudy v tom, chto lehi ili kora zamenyayut tretyu stenу, kotoraya trebuetsya po Torah dlya prevrashcheniya ego v chastnoe vladenie. Lehi i kora pomogayut kak ograzhdenie [pomimo togo, chto lehi i kora trebuyutsya na chetvertoi stene po postanovleniyu mudretsov].

Skazali emu

khakamy:

ne prevrashchayut put obshchestvennogo vladeniya v takoe.

To est nelzya tak prevratit put obshchestvennogo vladeniya v chastnoe vladenie. [I sledovatelno, eruv khatserot ne pomogaet razreshit peredvizhenie v nem].

I prichina ikh mneniya: mnozhestvo liudei pridet i otmenit ograzhdenie lehi ili kory.

Teper voznikayet trudnost:

Rabi Yehuda schitaet v Mishna, chto prokhod mnozhestva liudei otmenyaet ograzhdeniya, a zdes schitaet, chto ne otmenyaet.

Khakamy schitayut v Mishna, chto mnozhestvo liudei ne pridet i ne otmenit ograzhdeniya, a zdes, naprotiv, schitayut, chto otmenit?! I togda

voznikayet trudnost: Rabi Yehuda protivorechit Rabi Yehude.

I otvechaem: a khakamy protivorechat khakamam.

Protivorechie Rabi Yehudy Rabi Yehude —

ne trudnost:

Tam,

otnositelno puta obshchestvennogo vladeniya,

est dva polnotsennykh ograzhdeniya,

kotorymi yavlyayutsya steny domov, i poetomu eto schitaetsya chastnym vladeniyem.

Rabi Yehuda schitaet, chto po Torah dostatochno dvukh ograzhdenii, chtoby sdelat mesto chastnym vladeniyem, i v eti dva ograzhdeniya mnozhestvo liudei ne vkhodit [a poskolku ostalnye ograzhdeniya nuzhny tolko po postanovleniyu mudretsov, zdes byl razreshen bolee legkii podkhod — Ritba].

Ili mozhno skazat: dazhe esli ty dopustish, chto Rabi Yehuda schitaet neobkhodimymi tri ograzhdeniya po Torah, chtoby sdelat mesto chastnym vladeniyem, vse zhe mnozhestvo liudei ne otmenyaet tretyu stenu, poskolku zdes est dve tselnye steny [Tosafot].

No

zdes,

otnositelno pessin vokrug kolodtsev,

net dvukh polnotsennykh ograzhdenii.

Rishonim razoshlis v etom:

Rabbenu Yehonatan obyasnil: poskolku v pessin otkrytoe prostranstvo prevoskhodit stoyashchuyu chast i oni ne yavlyayutsya polnotsennymi ograzhdeniyami, prokhod mnozhestva liudei mozhet otmenit ograzhdeniya.

Ritba obyasnil: poskolku mnozhestvo liudei prokhodit mezhdu pessinami dazhe mezhdu dvumya ograzhdeniyami, ved liudi prokhodyat mezhdu pessinami i v odnom, i v drugom napravlenii, poetomu oni otmenyayut vse ograzhdeniya.

No esli postavit s dvukh storon kolodtsa dve poperechnye ili dve prodolnye steny, tak chtoby prokhod mnozhestva liudei ne byl vozmozhen, eto khorosho.

Protivorechie khakam khakamam

takzhe

ne trudnost:

Zdes,

otnositelno pessin vokrug kolodtsev,

est nazvanie

[s udareniem na poslednii slog]

chetyrekh ograzhdenii,

tak kak na kazhdoi storone est stena dlinoy v dve ama, i poetomu ograzhdeniya ne otmenyayutsya prokhodom mnozhestva liudei.

No

tam,

v puti obshchestvennogo vladeniya, prokhodyashchem mezhdu domami,

net nazvaniya chetyrekh ograzhdenii,

poskolku tam est tolko dve steny, a na tretiei i chetvertoi stenakh est tolko lehi ili kora; i dazhe po mneniyu togo, kto schitaet lehi i koru ograzhdeniem, oni ne schitayutsya zdes znachimymi ograzhdeniyami v otnoshenii etogo [Ritba; smotri takzhe Rashba i Ran].

Rabi Yitshak bar Yosef skazal ot imeni Rabi Yohanana: za Erets Yisrael ne obyazany prinosit zhertvu iz-za statusa puta obshchestvennogo vladeniya

[kak Gemara dalshe obyasnyaet]!

Rav Dimi sidel i peredaval etu halakhu

Rabi Yohanana.

Abaye skazal Rav Dimi: kakova prichina

otsutstviya puta obshchestvennogo vladeniya v Erets Yisrael?