Bekhorot 50b — the Talmud in English

Сказал Рав Йехуда от имени Рава Аси: всякое серебро, упомянутое в Торе без уточнения, —

это

цурское серебро!

Если написано «шекель», это цурский села. А если написано «серебро», это цурский динар.

А

серебро, упомянутое в

словах мудрецов,

— это

государственное серебро!

Оно составляет одну восьмую цурского серебра. Имеется в виду исstaра сарсея, о которой говорил выше рабби Ханина.

И возражаем:

А

разве

это общее правило? Ведь

человек, предъявляющий своему товарищу

имущественное

требование и обязывающий его принести судебную клятву, о которой сказано просто «серебро», как

написано: «Когда человек передаст своему ближнему серебро или вещи на хранение,

и так далее: «Клятва Господа будет между ними»,

и учили мы в Мишне:

для

судебной клятвы

требуется

требование

на

две

монеты

серебра!

А согласно общему правилу Рава Йехуды следовало бы требовать два динара, то есть цурское серебро, поскольку маа не является цурским серебром.

И отвечаем:

Там дело обстоит иначе, поскольку написано: «серебро или вещи».

И мы уподобляем одно другому:

как «вещи» — во множественном числе, то есть две, так и «серебро» — две.

И так же мы уподобляем «вещи» «серебру»:

как «серебро»

является

значимой вещью, так и «вещи» являются значимыми вещами.

Следовательно, дело зависит не именно от «серебра», но от значимой вещи, ведь достаточно также вещей. Серебряная маа тоже является значимой вещью. Поэтому достаточно двух маот.

И еще возражаем:

Ведь

обмен

второй маасер на монету, о котором сказано «серебро», как

написано: «И свяжешь серебро в руке своей»,

и учили мы: «Тот, кто разменивает села на монеты

из

второго маасера»,

если у него есть мелкие монеты и он хочет обменять их на села, чтобы отнести его в Иерусалим, Бейт-Шаммай говорят: все села — монеты, то есть он может обменять все монеты на одну села. А Бейт-Гиллель говорят: шекель серебра и шекель монет, то есть пусть обменяет не все монеты, а половину. Во всяком случае, здесь сказано, что первоначально он обменял плоды на медные пруты. Как же он мог так поступить? Ведь написано «серебро», а серебром является только цурский динар.

И отвечаем: второй маасер отличается, поскольку в нем трижды написано «серебро»: «

серебро»

— «и отдашь

серебро»

— это расширяет

понятие до всего, включая даже пруты.

И еще возражаем:

Ведь

обмен

посвященного, о котором

в нем

написано: «И отдаст серебро, и станет его»,

— и все же не требуется обменивать его именно на цурское серебро. Ведь

сказал Шмуэль: если посвященное стоимостью в сто мане обменяли на вещь стоимостью в одну пруту —

оно обменено!

А прута не является цурским серебром.

И отвечаем:

посвященное также выводится

посредством гзера шава

«святое» — «святое» из второго маасера,

где обмен действителен на любую вещь.

И еще возражаем:

Ведь посвящение женщины

упомянуто в связи с серебром,

поскольку

ведь

написано

о еврейской рабыне

«И выйдет даром, без серебра»,

и мы истолковываем: «без серебра» для этого господина, от которого она выходит по достижении признаков зрелости, но есть серебро для другого господина — это отец, который получает деньги ее посвящения.

И учили мы: Бейт-Шаммай говорят:

женщина посвящается

динаром или вещью стоимостью в динар!

А Бейт-Гиллель говорят: прутой или вещью стоимостью в пруту!

И хотя о них сказано «серебро», не требуется цурское серебро; достаточно медной пруты.

И это трудно: разве

можно сказать, что

что

Рав Аси, сказавший: «Всякое серебро в Торе — цурское серебро»,

следует

мнению Бейт-Шамма,

которые говорят: «динар или вещь стоимостью в динар»? Но ведь галаха установлена не в соответствии с их мнением.

Но если это высказывание

Рава Аси действительно было произнесено,

то оно звучало так: сказал Рав Йехуда от имени Рава Аси: всякое серебро, размер которого установлен, упомянутое в Торе,

— это

цурское серебро.

А

серебро, упомянутое в законе

мудрецов,

— это

государственное серебро!

Оно составляет одну восьмую цурского серебра. Так разрешаются все приведенные выше возражения: действительно, просто «серебро», без указанного количества, не обязательно означает именно цурское серебро.

И возражаем: если Рав Аси говорил о серебре с установленным количеством,

что

он сообщает нам?

Ведь

мы уже учили в Мишне: «Пять села за сына

— в цурском мане; тридцать — за раба, пятьдесят — за изнасилованную и соблазненную, и сто — за того, кто распространил злую молву, — все по священному шекелю, в цурском мане». В Мишне уже перечислены все случаи, где упомянуто серебро с установленным количеством, то есть цурское серебро. Что же Рав Аси пришел добавить?

И отвечаем: то, что

сказано мудрецами,

— это

государственное серебро, — именно это было необходимо Раву Аси сообщить.

И подобно тому,

как учили мы: «Тот, кто ударил своего товарища», [

]

«дает ему села»

в качестве компенсации за унижение!

И относительно этого сказал Рав Аси:

не думай,

что это цурская села стоимостью

в четыре зузa; но

это государственная села стоимостью

в половину зузы.

И

в государстве

люди называют «села»

монету стоимостью

половину зузы.

Хану Биша ударил одного человека

по уху

. Он пришел к Раву Хуне.

Сказал ему

Рав Хуна:

дай ему

тому, кого ты ударил,

половину зузы.