Avodah Zarah 32a (לב.) — the Talmud in English

Skazal Rav Yosef:

etot uksus iz piva,

to est tot uksus, kotoryy delayut iz piva,

arameytsy

neevreev —

zapreshchen.

Potomu

chto v nego podmeshivayut drozhzhi zapreshchennogo vina,

to est podmeshivayut v nego osadok zapreshchennogo vina.

Skazal Rav Ashi: i

kogda neevrei privozyat etot napitok

iz

the

sklada

[sklada, prednaznachennogo dlya dolgotralnogo hraneniya] —

razresheno. Poskolku

esli

podmeshivayut v nego

etot osadok,

on protukhayet,

to est so vremenem napitok portitsya.

Tolko o napitkah, kotorye khranyat v sosudah nedolgo, sleduet opasatsya etogo osadka.

V nashhey Mishne my uchili:

i khars hadriani —

is also forbidden to derive benefit from.

on tozhe zapreshchen dazhe v polze. Gemara sprashivaet:

chto

takoye khars

hadriani?

Skazal Rav Yehuda ot imeni Shmuela: khars

Hadriana, imperatora.

Kogda Hadrian otpravlyalsya v pokhody, on bral s soboy etot khars.

V chem zaklyuchalos naznachenie etogo kharsa?

Kogda prishyol

kogda prishyol

Rav Dimi

iz Erets Yisrael v Bavel,

skazal:

Naznachenie etogo kharsa bylo sleduyushchim:

devstvennaya pochva

novaya

byla, kotoruyu nikogda ne obrabatyval chelovek,

i

obrabotal

ee Hadrian,

i nasadil

vinograd. Poskolku eta zemlya byla devstvennoy, sila ee byla velika, i ona davala ochen krepkoe vino.

I vino nalivali v belosnezhnyye novyye kuvshiny

kladya eto vino v novyye belyye glinyanye sosudy,

i oni vtyagivali ikh vino

i eti kuvshiny vpityvali i vtyagivali v sebya mnogo vina [tak kak kuvshiny byli novymi i prezhde nichego ne vpityvali, oni vpityvali mnogo etogo vina].

I

posle vsego etogo

ikh razbivali na glinyanyye cherepki

ikh glinyanye sosudy razbivali,

i vozili ikh vmeste s soboy,

unosya s soboy v lyuboye mesto oскolki, propitannye vinom.

I vsyakiy raz, kogda oni prikhodili

v lyuboye mesto, kuda oni prikhodili,

oni zamachivali ikh,

zamachivaya eti cherepki v vode,

i pili

oni pili etu vodu, vkus kotoroy byl vkusom vina, vpytannogo v cherepki.

Skazal Rabbi Yehoshua ben Levi: i

krepost etogo napitka, sdelannogo iz vpityvshikh vino cherepkov, nastolko velika, chto vino

nash pervyy otzhim,

poluchennoye pri pervom otzhime vinograda, po kreposti svoey bylo lish

kak tret'ya ego chast

[kak vino, poluchennoye iz vody, v kotoroy khars zamachivali v tretiy raz]!

Posle togo kak my uznali o velikoy vpityvayushchey sposobnosti i surovosti etogo kharsa, Gemara zadumyvaetsya:

Im bylo zadanо: chto

razresheno li

podpirat im

etimi cherepkami, v kotorykh vpitalos zapreshchennoe v polze yayin nesekh,

nozhki krovaty?

Osnovanie somneniya takovo: kogda chelovek

zhelayet sokhranit

soderzhashcheyesya v nem vino, zapreshchennoe v polze, ne radi polzovaniya vinom [ved tot, kto podpiraet nozhki krovaty etim kharsom, ne nuzhdayetsya v vpityvшемся vine, a nuzhdaetsya tolko v kharse], i polzovanie osushchestvlyaetsya

posredstvom drugogo predmeta,

to est kharsa,

razresheno,

razresheno li takoe polzovanie,

ili zapreshcheno?

I Gemara privodit dokazatelstvo:

prikhodi i uslysh: Rabbi Elazar i Rabbi Yohanan

sporili ob etom.

Odin zapreshchal,

a drugoy razreshal

razreshal. Esli tak, etot vopros uzhe byl predmetom ikh spora. (

I ustanoвlena gалаха po mneniyu togo, kto zapreshchaet —

galaха sootvetstvuet slovam

zapreshchayushchego. )

Gemara vozrazhaet:

meytivi

iz togo, chto my uchili v Tosefte:

drurdurin,

nebolshie glinyanye sosudy [kuvshiny],

i rokvaot,

kozhanye sosudy,

prinadlezhashchie idoloпоклонникам,

esli

v nih nakopleno vino izrailтяниna, ono zapreshcheno

the wine

dlya pit'ya, no razresheno v polzu.

Svidetelstvoval Shim'on ben Guda pered synom Rabban Gamliela o Rabban Gamliele,

chto on videl, kak

pil

Rabban Gamлиel

iz nego

iz etogo sosuda

v Akko, no ne podderzhali ego

mudretsy v etom postupke.

I tam zhe my uchili v Tosefte:

sdelannye iz kozhi,

Rabban Shim'on ben Gamлиel skazal ot imeni

ot imeni

Rabbi Yehoshua ben Kapusai: zapreshcheno delat iz nih pokryvala dlya osla

chtoby pomestit na nego dlya udobstva vsadnika.

I eto protivorechit privodimomu vyshe mneniyu, soglasno kotoromu, esli chelovek zhelayet sokhranit sosud, vpityvshiy vino neevreev, radi drugogo predmeta, eto razresheno.

Ved zdes,

v sluchae s kozhanami idoloпоклонников,

zhelaet

izrailтянин

sokhranit ego posredstvom drugogo predmeta,

radi pokryvala, chtoby polozhit ego na osla, i ne nuzhdaetsya v vine, vpityvшемся v kozhan,

i

vse zhe

ucheno

zdes

chto zapreshcheno,

tak kak zhe vyshe, v sluchae cherepkov, bylo skazano, chto eto razresheno?!

Gemara otvechaet vozrazhayushchemu:

a po tvoemu mneniyu,

soglasno tvoyemu podkhodu, sledovavшему iz voprosa, chto lyuboy sosud neevreev sleduet zapretit v polzu, togda

kuvshiny idoloпоклонников sleduet zapretit pokupat,

ikh sleduet zapretit pokupat, tak pochemu zhe v lyubom sluchae pokupayut ikh u neevreev?

Chem otlichayutsya kozhi

zapreshchennye

ot kuvshin,

kotorye, po-vidimomu, razresheny?

Skazal Rava:

prichina, po kotoroy zapreshchayut kozhi neevreev dazhe dlya inogo ispolzovaniya, takova:

postanovleno, chto, vozmozhno, prorvetsya

porvetsya

ego kozhan

izrailтяnina,

i on vozmet

kozhan neevreya

i prishyet ego poverkh svoego kozhanа,

chtoby zaplatat razryv. V rezultate vino neevreya, vpityvshееся v kozhanuyu zaplatу, smeshaetsya s vinom izrailтяnina, nakhodящimsya v etom kozhanе, i pridast emu vkus. No v otnoshenii kuvshin i cherepkov, kotorye nelzya zaplatat, etoy opasnosti net.

Gemara sprashivaet:

a po mneniyu togo, kto skazal, chto zhelat sokhranit posredstvom drugogo predmeta zapreshcheno, chem otlichayutsya

ot chego otlichayutsya

kuvshiny, kotorye razresheny,

kotorye razresheno pokupat u neevreev, togda kak cherepki, vpityvshie vino, naprimer khars hadriani, zapreshcheny?

Gemara otvechaet:

on skazhet tebe, tot, kto zapreshchaet cherepki, otvetit tebe, chto razlichie takovo:

the one who prohibits the pottery can answer you that the distinction is as follows:

Tam,

u kuvshinov,

net zapreta v ego vidimom vide,

zapreshchennoe vino ne vidno. No

zdes,

u kharsa hadriani, vpityvshеgo vino,

zapret prisutstvuet v ego vidimom vide,

vino sushchestvuet i vidno. Poetomu cherepki zapreshcheny.

My uchili vyshe v berayte:

no ne podderzhali ego

mudretsy v mnenii Rabban Gamliela, schitavshego razreshennym pit iz sosudov neevreev.

I protivopostavlyayut

etomu drugoe mesto, sozdavaya protivorechie, ved v berayte my uchili:

vino, privezennoye v kozhanakh idoloпоклонников, zapreshcheno dlya pit'ya, no razresheno v polzu. Svidetelstvoval Shim'on ben Goda pered synom Rabban Gamliela o Rabban Gamliele, chto on pil iz nego v Akko, i ego podderzhali!

A vyshe skazano, chto ego ne podderzhali mudretsy. Gemara otvechaet:

chto oznachaet «ne podderzhali ego», skazannoye tam,

v tom zhe rasskaze? — Eto oznachaet

vsyu ego svitu,

sobranie mudretsov Rabban Gamliela, kotorye ego ne podderzhali.

No ego syn

Rabban Gamliela

podderzhal ego!

On podtverdil ego mnenie. Imenno eto zdes privedeno: «i ego podderzhali». Kto ego podderzhal? — Syn Rabban Gamliela.

Esli zhe khochesh, skazhi,

svidetelstvo Shimona ben

Gudy otdelno. I

svidetelstvo Shimona ben

Godeya otdelno.

Zdes byli dva otdelnykh sluchaya i dva otdelnykh svidetelstva. V odnom iz nikh, v svidetelstve Shimona ben Gudy pered synom Rabban Gamliela, syn Rabban Gamliela ne podderzhal ego. Zatem, v svidetelstve Shimona ben Godeya, on ego podderzhal.

My uchili v nashhey Mishne:

i kozhi s razrezom v oblasti serdtsa,

oni tozhe zapreshcheny v polzu.

Mudretsy uchili: kakaya kozha schitaetsya kozhey s razrezom v oblasti serdtsa? —

Vsyakaya, kotoraya razrezana

kozha

naprotiv serdtsa, i v ney prodелano otverstie

razrez sdelan

v vide kruglogo okna

krugloy formy.

Esli na ney est zasokhshaya kaplya krovi —

zapreshcheno.

Tak kak eto dokazyvaet, chto eto bylo sdelano pri zhizni zhivotnogo, kak delayut dlya idola.