Yoma 27b — the Talmud in English

То есть: это ягненок

ежедневной утренней жертвы, ради которого Тора обязала устраивать каждое утро новую дровяную систему на жертвеннике. Но для остальных жертв нет необходимости обновлять систему ради них.

Сказал рабби Аси от имени Рава: чужой, устроивший

дрова

системы —

подлежит

смерти от руки Небес.

Как же он поступает

чтобы сделать систему пригодной после того, как она стала непригодной из-за того, что ее устроил чужой?

Ее разбирают и устраивают заново.

Изначально мы полагали, что сам чужой снова устраивает ее.

И мы возразили:

какая ему от этого польза

от разборки и нового устройства чужим? Ведь и во второй раз ее устраивает чужой.

И ответили:

Нет, разбирает чужой,

поскольку нет необходимости, чтобы именно коэн разбирал систему.

А устраивает ее коэн.

Возразил ему рабби Зеира: разве существует служба

пригодная ночью, но непригодная для чужого?!

А устройство системы ведь пригодно ночью; почему же оно непригодно для чужого?

И возражают рабби Зеире:

И

ведь

не

находим ли мы службы, которые пригодны ночью и все же непригодны для чужого?

Ведь

воскурение

частей и жиров,

которое является службой, пригодной всю ночь, а выше [24а] мы сказали, что чужой подлежит за нее смертной каре?

И отвечают: в отношении частей и жиров дело обстоит иначе, поскольку

это завершение дневной службы.

Воскурение является завершением службы жертвы, которую закололи и кровь которой окропили днем. Поэтому оно считается дневной службой и потому непригодно для чужого.

И возражают:

а ведь возношение пепла,

которое пригодно ночью, и все же пригодно только для коэна, как сказано в Торе: «И наденет коэн свою льняную одежду, и поднимет пепел»! И отвечают: в отношении возношения пепла дело обстоит иначе, поскольку

это начало дневной службы.

И

сказал рабби Аси от имени рабби Йоханана:

коэн, который

освятил свои руки

ночью из умывальника

для возношения пепла,

на следующий день,

с наступлением рассвета,

не должен освящать

свои руки повторно для дневных служб, поскольку

он уже освятил

их

в начале службы.

Следовательно, возношение пепла считается началом дневных служб и поэтому непригодно для чужого.

В отличие от устройства системы, которое является ночной службой и потому не должно быть непригодным для чужого, как сказал рабби Зеира.

Но если так,

теперь Гемара снова возражает рабби Йоханану:

Трудность

для рабби Йоханана состоит в возражении рабби Зеиры: почему чужой, устроивший систему, подлежит смертной каре, ведь устройство системы пригодно ночью? Разве существует служба, пригодная ночью и непригодная для чужого?!

И отвечают, что рабби Йоханан высказал свои слова иначе:

Но когда было сказано

изречение рабби Йоханана,

оно было сказано так:

Сказал рабби Аси от имени рабби Йоханана: чужой, уложивший два полена, подлежит наказанию, поскольку это дневная служба.

Как сказано [Ваикра 6:5]: «И будет разводить на нем коэн дрова утром, утром» [отсюда выводится, что два полена укладывают утром; выше, 26б].

Возразил ему Раба: если так,

если укладывание двух поленьев настолько важно, что является именно «дневной службой», а не ночной, настолько, что чужой подлежит за него смертной каре,

разве не должен был быть жребий

для службы устройства системы

?!

И отвечают:

ему это выскользнуло из памяти —

Раба забыл

то, что было преподано в барайте:

Тот, кто удостоился

посредством первого жребия

возношения пепла,

удостоился

также

устройства системы и укладывания двух поленьев.

Итак, действительно существовал жребий для возношения пепла.

И возражают на слова Равы:

неужели

из его вопроса к рабби Йоханану следует, что только потому, что укладывание двух поленьев является дневной службой, для нее следовало бы проводить жребий,

что

только

для дневной службы нужен жребий?

А

ночной службе —

жребий не нужен!

И возникает возражение:

а ведь части и жиры,

для вознесения которых с рампы на жертвенник, чтобы воскурить их [посредством четвертого жребия, как сказано в Мишне выше, 26а], проводят жребий, хотя воскурение пригодно ночью?

И отвечают: в отношении частей и жиров дело обстоит иначе, поскольку

это завершение дневной службы.

И возражают:

а ведь возношение пепла,

которое является ночной службой, и все же для него проводили жребий [первый жребий, в начале этой главы]?

И отвечают: там это установили

из-за произошедшего случая,

когда два коэна бежали наперегонки, как сказано выше, в начале этой главы. Поэтому для него установили жребий, хотя в действительности этого делать не следовало, поскольку это ночная служба.

И возражают против второго условия, вытекающего из слов Равы: только для служб, за которые чужой подлежит смертной каре, проводят жребий:

неужели, что

только

дневная служба и

только служба,

за которую чужой подлежит смертной каре, —

требует жребия.

Но служба, за которую

чужой не подлежит смертной каре, —

не требует жребия?

И возникает возражение:

а ведь заклание,

которое пригодно для чужого, и все же для него проводили жребий [второй жребий в Мишне выше, 25а]!

И отвечают:

заклание отличается, поскольку оно — начало службы

жертвы

—

является её началом. Поэтому жребий проводили и для этой службы, хотя её можно совершать чужому.

И этим также объясняется, почему проводят жребий для очистки внутреннего жертвенника, светильника и переноса частей на рампу, хотя чужой за них не подлежит смертной каре. Очистка жертвенника является началом службы воскурения, очистка светильника — началом его зажигания, а перенос частей на рампу — началом воскурения. Тосафот, слова «Нет», и Тосафот ха-Рош. Сказал

возразил

Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Аши,

возразив следующее:

Но разве мы не учили иначе

что укладывание двух поленьев является дневной службой, как сказал рабби Йоханан!

Ведь учили в Мишне:

Сказал назначенный

коэнам в Храме:

Выйдите и посмотрите,

настал ли уже рассвет и

пришло ли время заклания

утренней ежедневной жертвы. Ведь заклание жертвы непригодно ночью, как сказано: «В день вашей жертвы пусть будет съедено».

А выражение «выйдите и посмотрите, пришло ли

время

укладывания

дров

двух поленьев» —

не приведено.

Хотя укладывание выполнялось еще до заклания ежедневной жертвы, отсюда следует, что для него не требовался рассвет, поскольку укладывание поленьев пригодно даже ночью?

И отвечают: на самом деле и укладывание двух поленьев пригодно только днем.

Но оно не приведено в Мишне потому, что только

эта

служба,

для которой нет исправления,

то есть если она выполнена ночью, ее уже нельзя исправить, подобно закланию,

приводится

в ней.

А

эта

служба,

для которой есть исправление,

как укладывание двух поленьев, поскольку даже если их уложат ночью, их можно разобрать и снова уложить днем, —

не приводится

в ней.

Поскольку ради этого не стали обременять коэнов, заставляя их подниматься на крышу и проверять, уже рассвело ли на востоке: даже если произойдет ошибка и дрова уложат еще ночью, их все равно можно исправить, разобрав и уложив заново.

А некоторые говорят:

возражение рабби Зеиры рабби Йоханану, сказавшему, что чужой, устроивший систему, подлежит смертной каре, было сформулировано иначе:

И так

возразил ему рабби Зеира: разве существует служба, после которой есть другая служба и которая непригодна для чужого,

так что чужой подлежит за нее смертной каре?! Ведь у нас есть общее правило [выше, 24а], что чужой подлежит смертной каре только за завершенную службу, то есть за службу, которая завершает и доводит дело до конца, но не за службу, после которой остается другая служба, необходимая для завершения.