Yoma 10a — the Talmud in English

И смысл стиха таков:

«Хотя Всевышний даровал Яфету»,

и персам, происходящим от Яфета, было дано построить Второй Храм, но

Шхина пребывает лишь

в Храме, построенном Соломоном,

«в шатрах Шема»,

поскольку Соломон был его потомком.

И Гемара разъясняет:

«А персы» —

откуда мы знаем, что они происходят от Яфета

?

Как написано

Берешит 10]:

«Сыновья Яфета: Гомер и Магог, Мадай и Яван, Тувал и Мешех и Тирас».

«Гомер» —

это Германия.

«Магог» —

это Кандия.

«Мадай» —

это Македония.

«Яван» —

в своем буквальном значении.

«Тувал» —

это Бейт-Унайки.

«Мешех» —

это Мусия.

«Тирас»: относительно этого спорят рабби Симаи и мудрецы; а некоторые говорят: рабби Симон и мудрецы.

Один сказал: «Это Бейт-Трайки»,

а другой сказал: «Это Персия».

Учитал рав Йосеф: «Тирас — это Персия».

Иными словами, персы являются потомками Яфета.

И Гемара разъясняет другие стихи, упомянутые в той же главе:

«Савта, Раама и Савтеха»:

Учитал рав Йосеф:

Савта и Савтеха — это сходные названия народов, живущих рядом друг с другом, один вокруг другого; внутренний район называется

«Скистан гвайта» и

окружен горами, в которых находится

«Скистан брайта».

«Между одним и другим»

расстояние между внутренним районом и окружающим его районом составляет

сто парса

вокруг.

А окружность

внешнего Скистана составляет

тысячу парса.

Берешит 10

«И началом его царства были Вавилон, Эрех, Аккад и Калне».

«Вавилон» —

в своем буквальном значении.

«Эрех» —

это Уруких; «Аккад» —

это Башкар; «Калне» —

это Нуфар-Нинфи.

Берешит 10

«Из той земли вышел Ашур».

Учитал рав Йосеф: «Ашур — это Силак».

«И построил Ниневию, Реховот-Ир и Калах».

«Ниневия» —

в своем буквальном значении.

«Реховот-Ир» —

это Прат-де-Мишан; «Калах» —

это Прат-де-Даварсиф.

«И Ресен между Ниневией и Калахом; это большой город».

«Ресен» —

это Ктесифон.

«Это большой город» —

Я не знаю, является ли Ниневия

она

«большим городом»,

или

либо

Ресен

она

«большой город».

Когда он говорит

Йона 3]:

«А Ниневия была великим городом пред Богом, в три дня пути» —

следует сказать: Ниневия — это большой город.

И Гемара приводит разъяснение других названий:

Бемидбар 13

«А там Ахиман, Шешай и Талмай, потомки великана».

Таннай: «Ахиман» —

искусный

герой и сильнейший

среди братьев.

«Шешай» —

превращающий землю в ямы,

впадины, образующиеся из-за его тяжести.

«Талмай» —

превращающий землю в борозды,

которые он прокладывает в земле своей тяжестью.

Другое объяснение

удалено Раши]:

«Ахиман» — сын Аната, «Шешай» — сын Алуша, «Талмай» — сын Талбуша.

«Потомки великана» —

те, чьи тела достигают солнца,

поскольку из-за их огромного роста кажется, будто их шеи пробивают окно небесного свода, а солнечный свет служит ожерельем на их шеях.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви, сказал рабби: «В будущем Рим падет в руки Персии».

Как сказано [

Ирмеяу 49]:

«Поэтому выслушайте совет Господа, который Он дал об Эдоме

[Риме],

и замыслы Его, которые Он замыслил о жителях Теймана: если не поволокут их

[сыновья Персии, уподобленные]

младшим овцам, если не поставят над ними их жилища».

Возразил ему Раба бар Ула

на утверждение рабби: разве

каким

образом

следует из слов «младшие овцы»

что речь идет о Персии!?

Если это следует из того,

как написано

Даниэль 8]:

«Баран, которого ты видел, имеющий рога»

он

«цари Мадая и Персии».

И поскольку цари Персии уподоблены барану, сказано, что «младшие овцы» — это персы.

А скажи: Яван.

Как написано

Даниэль 8]:

«А козел» —

«царь Явана»!

И Гемара продолжает рассказывать, как завершился этот вопрос:

Когда поднялся

когда прибыл

рав Хавива бар Сурмаки

в Землю Израиля,

он изложил

этот вопрос

перед одним из мудрецов.

Сказал ему:

неужели Раба бар Ула, который

не умеет толковать стихи —

возражает рабби!?

Ибо

что означает «младшие овцы» —

младший из его братьев,

младший из братьев Яфета, перечисленных в стихе, — а это Персия.

Как учитал рав Йосеф

выше:

«Тирас» —

«это Персия».

Сказал Раба бар бар Хана, сказал рабби Йоханан от имени рабби Йеуды, сына рабби Илая: «В будущем Рим падет в руки Персии».

И это можно вывести

каль ва-хомером: если Первый Храм, который построили

сыны Израиля, являющиеся

сынами Шема, и разрушили его халдеи —

то в конце концов

халдеи пали в руки персов.

Второй Храм, который построили персы и разрушили римляне —

тем более не следует ли, что римляне падут в руки персов!?

Сказал рав: «В будущем Персия падет в руки Рима».

Сказали раву Рав Кахана и Рав Аси:

неужели возможно, что

строители

строители Храма падут

в руки

римлян, которые являются

разрушителями,

разрушителями Второго Храма!?

Сказал им: «Да,»

действительно, поскольку

это царский указ

[Всевышнего]

.

Некоторые говорят,

что так

сказал им: «Но и они»

персы

ведь разрушают синагоги

синагоги.

Также учили в барайте: «В будущем Персия падет в руки Рима».

Причина

одна —

поскольку они разрушают синагоги.

И кроме того, это царский указ: строители падут в руки разрушителей.

Ибо сказал рав Йеуда от имени рава: «Сын Давида не придет, пока нечестивое царство Рима не распространится по всему миру на протяжении девяти месяцев».

Как сказано

в пророчестве Михи о времени прихода Машиаха [Миха 5]:

«Поэтому»,

Всевышний

«отдаст их»

нечестивое царство Рима правителям над всем миром

«до времени, когда родит женщина»

[в течение девяти месяцев, подобно девяти месяцам беременности].

«И

тогда

остальные его братья —

возвратятся к сынам Израиля».

Учили мудрецы: «На всех палатах, которые были в Храме, не было мезузы,

поскольку они не предназначались для проживания,

кроме палаты Пархедрин,

которая была обязана иметь мезузу, поскольку

в ней было жилое помещение для коэн-гадоль.

Сказал рабби Йеуда:

если ты скажешь, что палата Пархедрин обязана иметь мезузу согласно Торе, поскольку в ней было жилище коэн-гадоля, можно возразить:

«Разве в Храме не было множества палат, в которых имелось жилое помещение»,

иногда для какой-либо необходимости,

и

тем не менее

«у них не было мезузы!?»

Но

причина, по которой

палата Пархедрин

обязана иметь мезузу, состоит в том, что

было постановлено,

чтобы в ней установили мезузу, дабы люди не сказали, будто коэн-гадоль заключен в «тюрьме».

И мы разбирали это:

«Какова причина рабби Йеуды,

который считает, что даже если в ней было жилое помещение, этого недостаточно, чтобы считать ее местом проживания и обязать ее мезузой?»

Сказал Раба:

поскольку

рабби Йеуда считает: всякий дом, который не предназначен

для проживания ни

в летние дни, ни

в

зимние дни —

не

считается

домом

в существенном смысле. И только существенный дом обязан иметь мезузу.

Возразил Абайе

Рабе:

«Ведь написано: “И поражу

зимний дом на летний дом”».

Следовательно, даже дом, предназначенный только для зимы или только для лета, называется домом в языке стиха.

Сказал ему:

в этом стихе мы находим лишь, что

«зимний дом» и «летний дом называются

[так]. Но

«дом» без уточнения,

без сопровождающего определения,

не называется домом.

И вновь

возразил Абайе

на основании того, что мы учили в трактате Маасрот [3:7]:

«Праздничная сукка в праздник» —

рабби Йеуда обязывает

[как сейчас будет разъяснено].

А мудрецы освобождают.

И относительно этого учили

в барайте, разъясняя:

«Рабби Йеуда обязывает

сукку

в эруве

дворов.

Если сукка была открыта во двор, в который выходят другие жилища, запрещено переносить предметы в Шабат из сукки во двор, если только владелец сукки не объединился в эруве с жителями остальных жилищ.

[То есть поскольку в Шабат запрещено переносить из домов в общий двор, если только все жильцы домов не совершили eruv, установив, что все они живут в одном жилище, посредством хлеба, в котором участвуют владельцы всех домов и который они помещают в одном из домов.

Рабби Йеуда считает, что и сукка имеет значение «дома»: если владелец сукки не объединился в эруве с жильцами домов, всем им запрещено переносить предметы из своих домов во двор.]

И

сукка также имеет значение дома, так что она обязана иметь

мезузу.

А также в том, что

тевель обязан маасером.

Ибо плоды, являющиеся tevel, не становятся обязанными трумой и маасером, пока не увидят «лицо дома». И если в один из дней праздника Суккот внести их в сукку, плоды устанавливаются в ней для обязанности маасера, как если бы они «увидели лицо дома».

Следовательно, рабби Йеуда считает, что даже дом, не предназначенный для проживания круглый год, имеет статус дома.

А если скажешь

в качестве ответа, что он обязывает лишь

по постановлению мудрецов.

Так ответить невозможно. Ибо

с одной стороны,

что касается

эрува и мезузы —

это хорошо:

можно сказать,

что их обязанность установлена

постановлением мудрецов.

Но маасер —

разве можно сказать,

что согласно Торе они освобождены, но тем не менее

по постановлению мудрецов

обязаны отделять маасер!?