סוטה 5a — תלמוד אויף ייִדיש

מתרצת הגמרא:

אלא אמר רבי יוחנן

כוונת הפסוק היא לומר, ש

אפילו עושה צדקה בסתר,

שצדקה בסתר זה מידו של העשיר לידו של העני, ו

דכתיב בה,

בענין צדקה בסתר, ש"

מתן בסתר יכפה אף", וגומר,

שצדקה בסתר מסירה חרון אף, מכל מקום,

לא ינקה מדינה של גיהנם.

שואלת הגמרא:

אזהרה לגסי הרוח

-

מנין?

אמר רבא, אמר זעירי

-

כתוב בספר ירמיהו "

שמעו והאזינו, אל תגבהו".

הפסוק מזהיר את בני האדם שלא תהא להם גסות הלב.

רב נחמן בר יצחק אמר, מהכא

-

"ורם לבבך, ושכחת".

ומבואר שעל ידי גסות הלב, האדם בא לידי שכחת ה'.

וכתיב "השמר לך פן תשכח את ה' אלהיך".

ומבואר שיש אזהרה על שכחת ה', הנגרמת על ידי גסות הרוח.

וכדרבי אבין אמר רבי אילעא

-

דאמר רבי אבין אמר רבי אילעא

-

כל מקום שנאמר

בתורה

"השמר", "פן", ו"אל"

-

אינו אלא

ללמדנו, שמי שעובר על הציווי שנאמר שם, עובר

בלא תעשה,

ואף כאן, שכתוב "השמר פן", זו אזהרה של לא תעשה:

דרש רב עוירא

-

זמנין

לפעמים

אמר לה,

דרש את זה

משמיה דרב אסי, וזמנין,

לפעמים

אמר לה,

דרש את זה

משמיה דרב אמי

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, לסוף מתמעט

מחשיבותו.

שנאמר

-

כיון ש"

רומו",

ויש לו גסות הרוח, הוא "

מעט",

מתמעט.

וכתוב בהמשך הפסוק 'רומו מעט, ואיננו, והומכו ככל יקפצון, וכראש שיבולת ימלו'.

והגמרא ממשיכה לבאר את כל הפסוק.

ושמא תאמר, ישנו בעולם,

שהאדם המתגאה עדיין יש לו קיום בעולם.

תלמוד לומר

-

"ואיננו".

ודרשינן מהמילה "ואיננו", שאין לו קיום בעולם.

ואם חוזר בו

מגסות הרוח ונעשה עניו,

נאסף בזמנו כאברהם אבינו.

שנאמר

-

"והומכו".

שאם חזר והנמיך עצמו, "

ככל",

יהא סופו כאותן שנאמר בהן הברכה שמותם יהא בבחינת "

יקפצון",

שמשמעותו שמתים מן העולם מות ישרים, וזה

כאברהם יצחק ויעקב, דכתיב בהו,

באברהם כתוב "וה' ברך את אברהם

בכל",

וביצחק כתוב "ואוכל

מכל",

וביעקב כתיב "וכי יש לי

כל".

ואם לאו,

אם שוב חזר בו לגסות הרוח -

"וכראש שבולת ימלו".

מאי "וכראש שבולת"?

-

נחלקו בזה

רב הונא ורב חסדא

-

חד אמר, כי סאסא דשיבלתא.

עונשו כמו ראש השיבולת, שנשבר ונופל מאליו.

וחד אמר, כשיבולת עצמה.

עונשו כמו השיבולת עצמה, שנשברת ונופלת.

שואלת הגמרא:

בשלמא למאן דאמר כי סאסא דשיבלתא,

כראש השיבולת,

היינו דכתיב "וכראש שבולת".

אלא, למאן דאמר כי שובלתא עצמה,

כמו השיבולת עצמה -

מאי,

מה היא כוונת הפסוק

"וכראש שבולת"?

מתרצת הגמרא:

אמר רב אסי, וכן תנא דבי רבי ישמעאל

-

משל לאדם שנכנס לתוך שדהו

כדי ללקט את השיבולים שגדלו,

גבוהה גבוהה הוא מלקט!

הוא מתחיל קודם ללקט את השיבולים הגבוהות. וזהו גם עונשו של הגאה, שנפשו גבוהה, שהקב"ה מענישו כדרך שמלקטים את השיבלים הגבוהות:

כתוב בפסוק בישעיה "

ואת דכא ושפל רוח".

ונחלקו גם בזה

רב הונא ורב חסדא

-

חד אמר, אתי דכא!

הקב"ה אומר, שהוא, כביכול, מגביה את השפל רוח עד ששוכן אצלו.

וחד אמר, אני את דכא!

שהקב"ה כביכול מרכין שכינתו אצל שפל רוח.

ומסתברא, כמאן דאמר "אני את דכא",

שהקב"ה כביכול משכין את עצמו אליו.

ומנלן? -

שהרי הקדוש ברוך הוא

במתן תורה

הניח כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר סיני

שהוא היה ההר הנמוך מכולם,

ולא

מצינו ש

גבה הר סיני למעלה.

ובהכרח שהקב"ה ירד אל ההר. וזה ראיה שהקב"ה מרכין שכינתו אצל השפל רוח.

אמר רבי יוסף: לעולם ילמד אדם מדעת קונו,

שינמיך את עצמו.

שהרי הקדוש ברוך הוא הניח כל הרים וגבעות, והשרה שכינתו על הר סיני

[

והניח כל אילנות טובות והשרה שכינתו בסנה

]

.

אמר רבי אלעזר

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, ראוי לגדעו כאשירה.

לקצץ אותו ולעוקרו כאשירה של עבודה זרה, שיש מצוה לגדעה ולהשחית אותה לגמרי.

ומנלן -

כתיב הכא,

לגבי גסי הרוח,

"ורמי הקומה",

דהיינו גסי הרוח, "

גדועים".

וכתיב התם, "ואשיריהם תגדעון".

הרי שענין גידוע שייך בגסי הרוח ובאשירה.

ואמר רבי אלעזר

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, אין עפרו ננער,

אין העפר שלו ננער בתחיית המתים, שאינו קם בתחיית המתים

.

שנאמר

-

"הקיצו ורננו שכני עפר"

-

"שכבי בעפר" לא נאמר,

שיהא משמע שכל השוכבים בעפר יקומו לתחיית המתים,

אלא

רק אלו שהם

"שכני עפר",

יקומו לתחיית המתים.

ומי הם שוכני עפר? -

מי שנעשה שכן לעפר בחייו,

שמשפיל עצמו בחייו כעפר.

ואמר רבי אלעזר

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, שכינה מיללת עליו,

השכינה בוכה עליו, כביכול.

שנאמר

-

"וגבוה

אדם", שיש בו גסות הרוח,

"ממרחק",

זמן רב קודם שתבא עליו הפורענות, "

יידע",

מלשון בכיה, שהשכינה בוכה עליו.

דרש רב עוירא, ואיתימא רבי אלעזר

-

בא וראה, שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם

-

מדת בשר ודם, גבוה רואה את הגבוה, ואין גבוה רואה את השפל.

הגדול חולק כבוד לגדול, ואינו חולק כבוד לקטן.

אבל מדת הקדוש ברוך הוא, אינו כן, הוא גבוה, ורואה,

מקרב אליו,

את השפל,

ומתייחס עמו בכל ענייניו.

שנאמר

-

"כי רם ה'",

הקב"ה גבוה, "

ושפל יראה",

מקרב את השפל

.

אמר רב חסדא, ואיתימא מר עוקבא

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, אמר הקדוש ברוך הוא: אין אני והוא יכולין לדור בעולם!

שנאמר

-

"מלשני בסתר רעהו",

המלשין על רעהו בסתר,

"אותו אצמית",

אותו אכרית.

"גבה עינים ורחב לבב",

את הגאה וגס הרוח -

"אותו לא אוכל".

לא אוכל לסובלו בעולם.

הרי שעל הגאה וגס הרוח, כתוב "אותו לא אוכל".

וכך יש לדרוש את הפסוק:

אל תקרי

אל תקרא

"אותו", אלא "אתו לא אוכל",

שאין אני והוא יכולין לדור ביחד בעולם.

איכא דמתני לה,

שונים את המימרא הזאת -

אמספרי לשון הרע.

שנאמר

-

"מלשני בסתר רעהו, אותו אצמית".

שזה מדבר על מספר לשון הרע ורכילות, ועל זה בא סוף הפסוק "אותו לא אוכל".

אמר רבי אלכסנדרי

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, אפילו רוח קימעא,

פורענות קלה,

עוכרתו,

טורפתו ומאבדתו מן העולם.

שנאמר

-

"והרשעים",

אלו גסי הרוח,

"כים נגרש",

כמו שהים מגרש ומשליך רפש לשפת הים, כך גסי הרוח, שנדמו לים, רוח עוכרתם.

ומה ים, שיש בו

הרבה יותר מ

כמה רביעיות

מים, בכל זאת

רוח קימעא עוכרתו,

פורענות קלה יכולה לטרפו -

אדם, שאין בו אלא רביעית אחת

דם, שבה הוא יכול להתקיים,

על אחת כמה וכמה

שפורענות קלה טורפתו מן העולם.

אמר רבי חייא בר אשי אמר רב

-

תלמיד חכם, צריך שיהא בו אחד משמונה בשמינית,

צריך שיהא בו קצת גאוה, כדי שלא יוכלו קלי הראש לצחוק עליו, שאם לא תהא בו גאוה זו, אין בני עירו שומעין לו.

אמר רבי הונא בריה דרב יהושע

-

ומעטרא ליה,

הגאוה הזאת נאה לתלמיד חכם,

כי סאסא לשבולתא,

כמו הראש של השיבולת, שלולא גאוה זו אין בני עירו שומעין לו.

אמר רבא

יהא

בשמתא,

בנידוי ובחרם,

דאית ביה,

אדם שיש בו גסות הרוח.

ובשמתא,

וכן יהא בשמתא, תלמיד חכם

דלית ביה

שמונה שבשמינית של גאוה, כי אחרת אין בני עירו יראים ממנו, ולא יהא בו הכח להוכיחם.

אמר רב נחמן בר יצחק

-

אל יחפוץ האדם

לא מינה,

לא בכל הגאוה,

ו

גם

לא מקצתה,

במקצת הגאוה.

מי זוטר,

וכי דבר קטן הוא,

דכתיב ביה,

מה שכתוב על הגאוה

"תועבת ה' כל גבה לב"

.

אמר חזקיה

-

אין תפלתו של אדם נשמעת, אלא אם כן משים לבו

רך

כבשר,

ולא קשה כאבן.

שנאמר

-

"והיה מדי חדש בחדשו

[

וגו'

]

,

יבא כל בשר להשתחוות" וגו'.

ומבואר, שרק מי שלבם רך כבשר יבואו לפני ה'.

אמר רבי זירא

-

בפרשת נגעים, כשהתורה מדברת על נגע ב

בשר,

כשהנגע עובר,

כתיב ביה "ונרפא"

, אבל כשהתורה מדברת על נגע ב

אדם, לא כתיב ביה

כשעובר הנגע

"ונרפא".

ומזה אנו לומדים, כי מי שהוא רך כבשר, שייך בו "ונרפא", אבל מי שהוא "אדם", והיינו, שהוא קשה כאדמה, אין לו רפואה מן היסורים.

אמר רבי יוחנן

-

אד"ם,

מדוע נקרא שמו אדם? - משום שזה ראשי תיבות של

א"פר, ד"ם, מ"רה.

והיינו, שהאדם צריך לזכור שכולו הבל, שהרי דומה הוא לאפר, דבר שסופו שנשרף ואין לו ערך.

וגם שהוא מלא דם, שמביא הרבה חליים לאדם.

וכן יש בו מרה, שהיא לחלוחית היוצאת מהכבד, ומתגברת על האדם לפי שינוי העונות, או לפי המאכלים שאוכל, ועל ידה בא החולי לאדם.

ומרמז שמו של האדם, שלא יתגאה, שהרי כולו הבל

.

וכן מה שלמדנו לעיל שהאדם נקרא

בש"ר,

זה ראשי תיבות של

ב"ושה ס"רוחה רמ"ה.

וזה בא לרמז שהאדם צריך לנהוג בבושה ולא בעזות, וצריך לזכור שבא מטיפה סרוחה, ושסופו להיות רימה ותולעה

6 .

איכא דאמרי, "שאול" דכתיב בשין,

את השי"ן של בשר לא דורשין בשי"ן שמאלית מלשון סרוחה, אלא בשי"ן ימנית, מלשון שאול, והיינו ששאול - קברו, זהו ביתו.

והיינו, שאדם יזכור שסופו לרדת לשאול לעולמים, ואין לו במה להתגאות.

אמר רבי אשי

-

כל אדם שיש בו גסות הרוח, ל

ב

סוף נפחת.

סופו שמתנהג שלא כפי חשיבותו, ונהיה מהפחותים שבעם.

שנאמר

-