Yevamot 76a (עו.) — the Talmud in English

I chto,

tolko potomu, chto vy prishli

iz sem'i Mulai [

neuzheli potomu, chto vy proiskhodite iz neschastnoi sem'i, iz sem'i doma Eli neschastnoi sem'i doma Eli ]

vy govorite nesчастnye rechi [

vy govorite neschastnye rechi ]?!

On opredelenno nepravomocen voslom v obshchinu, ved' tolko kogda semennaya zhidkost'

nahoditsya na svoyom meste

i vyhodit cherez prednaznachennoe dlya nee otverstie, ona

sozrevaet

i stanovitsya sposobnoi k rozhdeniyu detei, togda kak

vne svoego mesta ona ne sozrevaet.

Skazal Rav Yehuda ot imeni Shmuela:

Esli v polovom chlene prokolot

malenkoe otverstie

i ono zakrylos'

samo po sebe, tak chto otverstie nevidimo, ego proveriaiut i smotryat:

esli otverstie dostatochno veliko, tak chto

esli by iz nego vyshla semennaya zhidkost' [

kogda u nego vydelyaetsya semennaya zhidkost' ]

ono vnov' raskrylos' [

otverstie rasshiryaetsya iz-za skopleniya tam semennoy zhidkosti ], to on

nepravomocen.

A esli net

to est' ono ne raskryvaetsya pri vydelenii semennoy zhidkosti, on

pravomocen.

Rava rassmatrival etot vopros [

Ravа vozrazil protiv etogo ]:

Gde imenno [

v kakom meste polovogo chlena bylo otverstie ]?

Esli nizhe venchika

na ego konchike, so storony zemli, to on opredelenno pravomocen, ved'

daже esli on byl otrublen

v etom meste,

tozhe

on pravomocen.

No

rech' idet o tom, chto otverstie bylo

v samom venchike

v tolstoy vystupayushchey ploti nad polovym chlenom.

Takzhe bylo skazano: Rav Mari bar Mar ot imeni Mar Ukvy ot imeni Shmuela:

Esli otverstie bylo v samom venchike i zakrylos'

otverstie proveriaiut:

Esli pri vydelenii semennoy zhidkosti ono raskroetsya

to on

nepravomocen, a esli net

to on

pravomocen.

Ravа, syn Ravа, otpravil poslanie Rav Yosefu:

Da nastavит nas, uchitel': kak postupat' [

kak vyzvat' u etogo cheloveka vydelenie semennoy zhidkosti, chtoby ego proverit' ]?

Skazal emu

Rav Yosef Ravе, synu Ravа:

berem gorячiy yachmennyy khleb [

prinosyat goryachiy yachmennyy khleb ]

i kladem ego emu na zadnee otverstie [

i kladut ego na otverstie zadnego prokhoda ]

i u nego vydelyaetsya semennaya zhidkost', i my ego osmatrivaem [

i blagodarya etomu u nego vydelitsya semennaya zhidkost', i ego mozhno budet proverit' ].

Skazal Abaye:

Zachem nam vse eto? Neужeli

vse lyudi byli Yaakovom, nashim praroditelem

kotoryy ne videl semennoy zhidkosti, esli tolko dlya etogo ne predprinimali osobye ulovki,

ved' o nem skazano: «Ruvim, ty moy pervenets,

ty

moya sila i nachalo moyey moshchi»,

chtoby nauchit' tebya:

on ne videl

Yaakov, nash prarодitel',

semennoy zhidkosti za vsyu svoyu zhizn'?!

Ved' u ostal'nykh lyudey semennaya zhidkost' legko vydelyaetsya, i net neobkhodimosti v podobnykh ulovkakh.

No skazal Abaye

postupat' sleduet tak:

Provodim pered nim tsvetnye zhenskie odezhdy [

provodim pered glazami etogo cheloveka tsvetnye zhenskie odezhdy ], i blagodarya etomu u nego vydelitsya semennaya zhidkost', i my ego proverim. [

O dopustimosti provodit' takuyu proverku, nesmotrya na to chto ona svyazana s naprasnym izliyaniem semeni, poslednie mudrecy rassuzhdali i dokazali: proverka, provodimaya dlya opredeleniya statusa cheloveka i ego prigodnosti dlya voskhozhdeniya v obshchinu, ne yavlyaetsya zapretным naprasnym izliyaniem semeni, ved' ono ne naprasno ].

Skazal

vozrazil protiv etogo

Rava:

Neужeli

razve

vse lyudi byli Barzillai Giladiyskim

kotoryy byl pogruzhён v blud, tak chto ty govorish', chto esli pered lyubym chelovekom provesti tsvetnye zhenskie odezhdy, u nego vydelitsya semennaya zhidkost'?!

No pravil'nee, kak my pervonachal'no otvetili

vyzvat' vydelenie semennoy zhidkosti goryachim khlebom.

Uchili mudrecy: esli prokolot

polovoy chlen, on

nepravomocen, potomu chto zhidkost' prosachivaetsya

to est' semennaya zhidkost' vykhodit cherez otverstie i ne vyletает struey, kak obychno, kogda vykhodit cherez prednaznachennoe dlya nee mesto.

No esli eto otverstie

zakrylos',

to on

pravomocen, potomu chto sposoben rozhdat' detey.

I imenno takov [

prokolotyy polovoy chlen ],

nepravomochiy, kotoryy vposledstvii stanovitsya pravomochim.

«Takov» —

chto eto iskluchaet?

Iсключает plenku, obrazovavshuyusya iz-za rany, v legkom

zhivotnogo, kotoryy byl prokolot,

kotoraya ne yavlyaetsya plenкой,

i zhivotnoe ostalos' treyfным.

Rav Idi bar Avin otpravil Abaye: kak postupat'

chtoby vylechit' polovoy chlen, kotoryy byl prokolot?

Berut zerno [

yachmen' ]

i tsarapayut ego [

polovoy chlen tsarapayut vokrug otverstiya, chtoby iz nego vykhodyli gnoj i krov'; blagodarya etomu narastaet plot' i zakryvaet otverstie ],

i berut zhir

moloko

i vtirayut ego.

I berut bol'shuyu murav'inu [

i prinosyat bol'shuyu murav'inu ]

i ona kusает ego [

zhivuyu murav'inu kladut golovoy na mesto otverstiya, i ona kusает; ee golova prikreplyaetsya k otverstiyu ].

I otsekayut ей golovu.

I

tsarapayut tol'ko

imenno

zernom

yachmenya.

No

zhelezom

ne sleduet [

zhelezom ]

ono prichinyaet ranu [

obrazuet ranu ].

I eto otnositsya

k

malen'komu

otverstiyu,

no

pri

bol'shom

otverstii eto lekarstvo ne pomogaet, ved' posle zazhivleniya rana snova sdergivaetsya i otkryvaetsya.

Skazal Rabba bar Rav Huna:

Tot, kto vypuskaet mochu iz dvukh mest [

iz dvukh otverstiy: iz prednaznachennogo dlya mochi i iz prednaznachennogo dlya semennoy zhidkosti ], — on

nepravomocen

voskhodit' v obshchinu.

Skazal Rava:

Ne ustanovlena galakha ni kak u syna [

ne kak u ego syna — Rabby bar Rav Huny ]

ni kak u otца [

i ne kak u ego otца — Rav Huny ]!

Galakha ne kak u

syna,

to est'

eto skazannoe nami

о том, что выпuskaющий mochu iz dvukh mest nepravomocen; takova ne galakha, a on pravomocen.

I galakha ne kak u

otca, kotoryy skazal: «Zhenshchiny, kotorые pritираyutsya drug k drugu» [

pritираyut svoi polovye organy drug k drugu kak pri polovom akte ], — те

neprigodny dlya kohanim

iz-za statusa «bludnitsy».

I takova ne galakha, potomu chto

dazhe po mneniyu Rabbi Elazara, skazavshego: «Nezhenatyy, vstupivshiy v polovuyu svyaz' s nezamuzhney ne s tsel'yu braka, sdelal ee bludnitsey, — eto otnositsya k muzhchine, no zhenshchina»

tol'ko

predavalas' raspущennosti

i ne schitaetsya bludnitsey, zapretnoy dlya kohanim.

Mishna:

Patsua daka i kerut shofkha —

razresheny dlya gioret i osvobozhdennoy rabyni.

I zapret dlya nikh otnositsya tol'ko k voskhozhdeniyu v obshchinu

G-

kak skazano: «Patsua daka i kerut shofkha ne voskhodit v obshchinu Gospoda»,

ved' obshchina gerim [a takzhe osvobozhdennykh rabov] ne nazyvaetsya obshchinoy.

Gemara:

Oni sprosili Rav Shesheta: patsua daka

kotoryy nepravomocen voskhodit' v obshchinu i zapreshchen dlya izrail'tyanki, i pri etom on

koen —

kak

emu postupat': razresheno li emu byt'

s gioret i osvobozhdennoy rabynей,

s kotorymi ostal'nym koenam zapreshcheno?

Neuzheli patsua daka

ostaetsya v svoyom statusе svyatosti [

on sohranyaet svoj status svyatosti proiskhozhdeniya ],

i zapreshchen

emu byt' s gioret i osvobozhdennoy rabynей?

Ili, mozhet byt', on ne sohranyaet svoy status svyatosti [

ili, mozhet byt', on ne sohranyaet svoj status svyatosti proiskhozhdeniya ],

i razresheno [

razresheno ] emu byt' s gioret i osvobozhdennoy rabynей.

Skazal emu Rav Sheshet: my uzhe uchili eto

my uchili eto v barayte:

patsua daka-izrail'tyanin razreshen dlya netiny [

givonityanki, prinadlezhavshey k semи narodam zemli Izrailya, kotorye khitrost'yu prinyali giyur vo vremya Yehoshua i byli nazvany netinim, potomu chto Yehoshua naznachil ikh kolot' drova i chertpat' vodu ], khotya ostal'nym izrail'tyanam ona zapreshchena.

A esli ty schitaesh'

chto patsua daka

sohranyaet svoj status svyatosti [

on sohranyaet svoj status svyatosti proiskhozhdeniya ], kak zhe emu razresheno byt' s netinoy? Ved'

zdes' primenimo

k semи narodam zemli Izrailya:

«Ne rodnis' s nimi»,

i khotya netinim byli prinyaty giyur, oni vse ravno podpadayut pod etot zapret.

No, nesomnenno, patsua daka ne sohranyaet svoj status svyatosti proiskhozhdeniya, i poetomu emu razresheno byt' s netinoy.

Skazal Rava: neужели

razve

tam

gde Tora zapretila rodnit'sya s sem'yu narodami

eto iz-za svyatosti? Net, eto ne svyatost'

Tora zapretila ikh po drugoy prichine, tak chto nel'zya govorit': dazhe kogda oni stali gerami, Tora zapretila ikh [Rashi]?!

Ved' prichina, po kotoroy Tora zapretila ikh, zaklyuchaetsya v sleduyushchem:

mozhet byt', on rozhodit syna, kotoryy potom poydet sluzhit' idolu [

mozhet byt', on rozhodit syna, kotoryy poydet i stanет poklonyat'sya idolopoklonstvu ].

I

poskol'ku takova prichina [a ne svyatost'], nesomnenno,

eto otnosilos' k nim, poka oni byli idolopoklonnками

— imenno togda Tora zapretila ikh.

No

kogda oni prinyali giyur i stali izrail'tyanami [

kogda oni prinyali giyur i stali izrail'tyanami; nekotorye chitayut ]:

iznachal'no

razresheny

razresheny

po Tora —

I

neizbezhno, netinim zapreshcheny ne potomu, chto oni prinadlezhat k semи narodam i podpadayut pod zapret «ne rodnis' s nimi», a

mudrecy [

tsar' David ]

imenno

ustanovili dlya nikh zapret

na brak, podobnyy zapretu, kotoryy Tora ustanovila dlya vseh semи narodov, poka oni byli idolopoklonnиками.

I

teper' tebe ne budet trudnost'yu, esli patsua daka sohranyaet svoj status svyatosti: pochemu emu razresheno byt' s netinoy? Potomu chto

kogda mudrecy ustanovili dlya nikh zapret [

dlya kakikh imenno lyudey mudrecy zapretili netinim ], oni ustanovili ego tol'ko

dlya tekh, kto sposoben rozhdat' detey [

dlya tekh, kto sposoben rozhdat' detey ], po analogii s zapretom Tory, osnovannym na opaseniи, chto on rozhodit syna.

No etot

patsua daka

ne sposoben rozhdat' detey [

ne sposoben rozhdat' detey ] —

mudrecy ne ustanovili dlya nego zapret.

Gemara vozrazhaet:

No togda

mamzer, sposobnyy rozhdat' detey [

mamzer, kotoryy sposoben rozhdat' detey, soblyudaet vse zaprety Tory i zapreshchen dlya semи narodov, poka oni byli idolopoklonnиками ], neужели

takzhe

nado skazat', chto

mamzer

mamzer

zapreshchen

mudretsami dlya braka s netinoy?

I

ved' my uchili v Mishne: mamzerim i netinim razresheno vstupat' v brak drug s drugom?!

No

Gemara inache obyasnyaet prichinu razresheniya patsua daka byt' s netinoy:

kogda mudrecy ustanovili zapret —

dlya pravomochikh

no

dlya nepravomochikh

takikh kak patsua daka i mamzer,

mudrecy ne ustanovili zapret,

kak my govorim v drugom meste: v veshchi, kotорая vstrechaetsya redko, mudrecy ne ustanovili zapret.

Vnov' skazal Rava: nepravil'no ya skazal [

Rava vzyal svoi slova obratno i skazal: nepravil'no ya skazal ], ved' Tora zapretila «ne rodnit'sya s nimi» — s sem'yu narodami — tol'ko v period ikh neevreyskogo statusa.

Ved' mozhno skazat' i obratno: osnovnoy zapret Tоры otnositsya k nim posle giyura, poskol'ku

poka oni byli idolopoklonnиками, u nikh ne bylo braka [

s izrail'tyanami ne deystvovali zakonnye brak i osveshchenie braka ]. I tol'ko kogda

oni prinyali giyur, u nikh poyavilas' vozmozhnost' braka

s izrail'tyanami; poetomu Tora zapretila: «Ne rodnis'» s nimi.

I togda ty mozhesh' sdelat' vyvod: poskol'ku patsua daka razreshen byt' s netinoy, neizbezhno, patsua daka ne sohranyaet svoj status svyatosti.

Rav Yosef vozrazil

Rave, kotoryy skazal: ne mozhet byt', chtoby Tora zapretila «rodnit'sya» s sem'yu narodami, poskol'ku v period ikh neevreyskogo statusa u nikh net braka.

Ved' my nakhodim

«I vstupil v brak Shlomo s doch'eryu Par'o, tsarya Egipta».

Poluchaetsya, chto Pisanie nazyvaet brakом dazhe svyaz' s neevreykoy, kotoraya ne mozhet zaklyuchit' brak?!

I otvechayut:

on sdelal ee gioret

Shlomo sdelal doch' Par'o gioret, a zatem vstupil s ney v brak.

I vozrazhayut na eto:

ved' gerim ne prinimali ni vo dni Davida, ni vo dni Shlomo?!

I otvechayut:

Razve prichina

togo, chto oni ne prinimali gerim,

tol'ko

ne prinimali ikh potomu, chto oni stanovilis' gerami

radi tsarskogo stola

to est' radi tsarskoy vlasti, blagopoluchiya i velichiyaa, kotorymi obladaut izrail'tyane [Rambam],