Sukkah 7b — the Talmud in English

Сделал сукку над сквозным переулком

у которого

есть лехи

в Шабат, приходящийся на праздник Суккот, —

пригодна,

поскольку лехи считается перегородкой согласно Торе применительно к законам Шабата; и поскольку он является стеной для Шабата, он является стеной и для сукки, и эта сторона становится ее третьей стеной.

И сказал Рава: если сделал сукку над угловыми ограждениями колодцев —

пригодна.

Водяные колодцы, находящиеся во владении многих, имеют статус владения одного человека, и в Шабат запрещено черпать из них воду и выносить ее во владение многих. Чтобы паломники могли черпать из них воду для своих животных в Шабат, мудрецы разрешили устраивать «угловые ограждения колодцев» — «диумадин» [столбы] с прямым углом, каждая из сторон которого имеет длину в одну амму; и считают, будто весь колодец окружен четырьмя полноценными перегородками, так что это место вместе с колодцем становится единым владением.

Если же он сделал сукку над этими угловыми ограждениями колодцев, сукка пригодна на основании принципа: «поскольку она является перегородкой для Шабата, она является перегородкой и для сукки».

И необходимо

было Раве сообщить все эти три случая:

а. Мы говорим: поскольку это стена для сукки, она является стеной и для Шабата.

б. Если сделал сукку над переулком, у которого есть лехи, она пригодна.

в. Если сделал сукку над угловыми ограждениями колодцев, она пригодна.

Хотя во всех этих случаях основание — принцип «поскольку»,

если бы он сообщил

только закон о

переулке

с лехи, мы бы сказали: Рава признает пригодной именно такую сукку

поскольку имеются две полноценные стены.

Но относительно угловых ограждений колодцев, где нет двух полноценных стен,

а мудрецы запретили переносить предметы в этом месте и разрешили это только паломникам, для которых они восстановили закон в соответствии с законом Торы, признав эти угловые ограждения перегородками,

можно было бы сказать: нет,

и принцип «поскольку» здесь не применяется; поэтому нужно было сообщить и этот закон.

А если бы он сообщил об угловых ограждениях колодцев,

мы бы сказали: только там следует признать сукку пригодной на основании принципа «поскольку» —

поскольку там имеются четыре стены,

ведь это место окружено со всех сторон.

Но если сделал сукку над переулком, где нет четырех стен,

можно было бы сказать: нет,

мы не применяем принцип «поскольку».

А если бы он сообщил об этих двух случаях

— о сукке над переулком и о сукке над угловыми ограждениями колодцев, но не сообщил, что мы говорим: поскольку это стена для сукки, она является стеной и для Шабата, — я бы сказал:

от более строгого

Шабата

к более легкому

закону сукки мы применяем принцип «поскольку».

Но от более легкого

закона сукки

к более строгому

закону Шабата

можно было бы сказать: нет,

мы не применяем принцип «поскольку»,

поэтому

необходимо было сообщить все эти случаи.

Мы учили в Мишне:

«А если ее солнечного света больше, чем тени, она недействительна».

Мудрецы учили:

только если

ее солнечного света

больше

из-за покрытия

она недействительна, например, если ее покрытие было редким и солнце проникает через него,

но не

если ее солнечного света больше

из-за стен,

когда солнце проникает через них; в таком случае, даже если солнечного света больше, чем тени, она пригодна.

Рабби Йошия говорит: даже

если ее солнечного света больше

из-за стен,

она недействительна.

Сказал Рав Йеймар бар Шелемья от имени Абая: какова причина мнения рабби Йошии,

считающего, что даже стены должны иметь тени больше, чем солнечного света?

Как написано: «И покрой ковчег свидетельства завесой».

Но ведь

завеса — это перегородка,

а

и

все же

Милосердный

назвал завесу

«ее покрытием». Следовательно,

это сказано, чтобы научить нас, что

перегородка должна соответствовать покрытию.

То есть ее тени должно быть больше, чем солнечного света.

Гемара возражает:

а

по мнению

мудрецов,

которые не считают большим солнечный свет из-за стен причиной недействительности, почему Тора назвала завесу ее покрытием?

Гемара разъясняет:

это сказано

для того, чтобы

ее немного согнули,

то есть слегка загнули вверх, подобно крыше,

чтобы она выглядела как покрытие.

Сказал Абай: рабби, рабби Йошия, рабби Йеуда, рабби Шимон, Рабан Гамлиэль, Бейт-Шаммай

и рабби Элиэзер, а также другие — все они придерживаются мнения: сукка должна быть постоянным жилищем.

То есть сукка должна быть пригодна для постоянного использования как дом.

Рабби —

как учили в барайте: рабби говорит: всякая сукка, в которой нет

по площади

четырех аммот на четыре аммы, —

недействительна,

а размер дома применительно к мезузе и другим законам составляет четыре аммы, как разъясняется выше, 3а.

Рабби Йошия —

это то, что мы сказали:

стены должны иметь тени больше, чем солнечного света.

Рабби Йеуда —

как мы учили: сукка, которая выше двадцати аммот, —

недействительна, а рабби Йеуда признает ее пригодной,

хотя невозможно сделать ее временным жилищем. И хотя он не обязывает делать ее именно выше двадцати аммот, Гемара вывела, что рабби Йеуда обычно делал свою сукку именно такой, чтобы она была подобна постоянному жилищу.

А рабби Шимон —

как учили в барайте:

число стен сукки —

две согласно закону, а третья — даже в один тефах. Рабби Шимон говорит: три согласно закону, а четвертая — даже в один тефах.

Как мы разъясняли выше, необходимо, чтобы сукка служила укрытием и защитой от ливня и дождя; это и означает постоянное жилище, подобное дому.

Рабан Гамлиэль —

как учили в барайте: тот, кто сделал сукку на повозке

непостоянной, поскольку повозка все время перемещается с места на место,

или на корабле,

который находится на очень большой высоте и сукка на котором открыта морскому ветру, способному сдвинуть ее с места,

Рабан Гамлиэль признает ее недействительной,

поскольку мы требуем, чтобы сукка была постоянным жилищем.

А рабби Акива признает ее пригодной.

Бейт-Шаммай —

как мы учили:

тот, чья голова и большая часть тела находятся в сукке, а его стол — в доме, Бейт-Шаммай признают недействительной

поскольку сукка непригодна для использования как дом: его стол не входит в нее,

а Бейт-Гиллель признают ее пригодной.

Рабби Элиэзер —

как мы учили: тот, кто сделал свою сукку подобной шатру

без отдельной различимой крыши, а ее стены образуют большой треугольник,

или прислонил ее к стене,

прислонив длинные жерди к стене в форме треугольника,

рабби Элиэзер признает

эту сукку

недействительной, поскольку у нее нет крыши,

и она непригодна для жилья,

а мудрецы признают ее пригодной.

Другие —

как учили в барайте: другие говорят: сукка, сделанная подобно голубятне,

то есть круглая, —

недействительна, поскольку у нее нет углов,

и она неудобна для проживания.

Сказал рабби Йоханан: если сукка сделана

круглой

подобно круглой печи, если по ее окружности

имеется

достаточно места, чтобы в ней сидели

по внутренней окружности

двадцать четыре человека,

то заведомо, что ее площадь соответствует минимальному размеру пригодной сукки, и она

пригодна. [Рабби Йоханан не придерживался мнения «Других», которые признали круглую сукку недействительной, поскольку у нее нет углов ].

Рабби Йоханан не придерживался мнения «других», которые признали круглую сукку непригодной, поскольку у нее нет углов.]

А если нет — недействительна.

Гемара разъясняет:

чьему мнению

следовал рабби Йоханан, требуя столь большую сукку и не признавая пригодной сукку шириной в семь тефахов?

Необходимо, что он придерживался мнения

рабби, который сказал: всякая сукка, в которой нет четырех аммот

длины

на четыре аммы

ширины,

недействительна.

Ведь среди таннаев мы не находим мнения, предъявляющего более строгое требование к размеру, необходимому для пригодности сукки.

Но тогда возникает возражение: даже согласно мнению рабби слова рабби Йоханана не согласуются с действительностью, поскольку даже по мнению рабби сукка не должна быть настолько большой.

Гемара утверждает:

ведь,

как известно,

человек сидит на одной амме,

то есть место для сидения человека составляет одну амму. И если сказать, что по окружности сукки достаточно места для сидения двадцати четырех человек, получается, что окружность круглой сукки составляет двадцать четыре аммы.

А мы придерживаемся установленного правила:

всякий круг, окружность которого составляет три тефаха, имеет ширину один тефах.

Итак, согласно мнению рабби, считающего, что ширина сукки должна составлять четыре аммы,

получается, что, по-видимому,

для

окружности достаточно

двенадцати

амм всего лишь

достаточно!

Ведь ширина сукки составляет четыре аммы, и если умножить ее на три, чтобы получить длину окружности, получится всего двенадцать амм.