Sanhedrin 44b — the Talmud in English

И Гемара истолковывает приведённый выше стих: Иегошуа увидел ангела, «стоящего напротив него с обнажённым мечом в руке», из чего следует, что тот пришёл наказать их за совершённое ими нарушение. Кроме того, ангел сказал ему: «Теперь я пришёл», что означает, что он пришёл из-за нарушения, совершённого теперь, в дополнение к другому нарушению, имевшему место прежде.

И каковы были эти два нарушения?

Он сказал

ангел Иегошуа:

«Вчера,

сегодня под вечер,

вы отменили постоянную жертву между вечерами,

а теперь

ночью

вы отменили изучение Торы».

Днём у вас действительно нет времени заниматься Торой, поскольку вы заняты войной, однако ночью вы можете заниматься Торой. Следовательно, тебе следовало остаться в стане, а не осаждать Иерихон.

Иегошуа спросил его:

«За какое из них

нарушений

ты пришёл

взыскать с нас?»

Он сказал ему

ангел: за то,

из-за чего ты пришёл теперь».

За отмену изучения Торы.

Тотчас

Иегошуа отказался от своих слов. Поэтому во время последующей войны с Аем уже было сказано [там, 8:9]: «

И переночевал Иегошуа в ту ночь среди долины».

И сказал рабби Йоханан: Это учит, что он провёл ночь в глубине галахического рассуждения.

Он уже остерегался и больше не осаждал город ночью, а занимался Торой.

Сказал Шмуэль бар Уния от имени Рава: изучение Торы выше принесения постоянных жертв.

Ибо

ведь

сказано: «

Теперь я пришёл».

Из-за греха отмены изучения Торы, а не из-за греха отмены постоянной жертвы.

Сказал Аббайе Раву Дими: этот стих — как вы, в Западной земле, его истолковываете?

Как мудрецы Земли Израиля истолковывают этот стих [Притчи 25:8]: «

Не спеши выходить на ссору, чтобы в конце её не пришлось тебе делать, когда опозорит тебя твой ближний.

Веди свою тяжбу, веди тяжбу с ближним твоим, но тайны другого не разглашай»?

Рав Дими ответил ему: так они истолковывают этот стих:

Когда Всевышний сказал Иехезкелю: «Иди, скажи им, сынам Израиля:

“Твой отец — аморей, а мать твоя — хеттеянка”

(поскольку Терах и его предки пришли из земли Ханаан),

Тогда сказал дух Пискону

(ангел Гавриэль)

перед Всевышним: «Владыка мира! Если Авраам и Сара придут и предстанут перед Тобой, разве Ты скажешь им

такие слова, назвав их амореем и хеттеянкой,

и опозоришь их?»

Таков смысл этих стихов: «

Веди свою тяжбу с

ближним твоим»

(если тебе нужно укорить Израиль, укори самих израильтян),

а тайну другого

(Авраама и Сары)

не разглашай» —

не унижай их, напоминая об их происхождении. «

Чтобы в конце её [когда Авраам и Сара предстанут перед Тобой] не пришлось тебе делать, когда опозорит тебя твой ближний» — и они скажут: «Чем мы согрешили перед Тобой, что Ты нас позоришь?»

И задаём вопрос:

Неужели он имел столь большую власть!?

Неужели ангел Гавриэль имел право до такой степени дерзко говорить перед Небесами?!

И Гемара отвечает:

Да!

Действительно, он имел на это право.

Ибо рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: у него есть три имени

у Гавриэля:

а.

Пискон.

б.

Итамон.

в.

Сигорон.

Пискон —

по той причине,

что выносит решения перед Небесами.

Итамон —

по той причине,

что закрывает грехи Израиля.

Сигорон —

поскольку он закрывает

: когда у него отнимают право просить милосердия, например когда усиливается гнев,

он больше не открывает.

Другой ангел уже не начинает просить милосердия, поскольку это не принесёт пользы.

Сказано в книге Иова [36:19]: «

Разве твой вопль избавит тебя от беды,

и все усилия силы?» Его друзья сказали Иову: разве ты предварил свою молитву беде, прежде чем она постигла тебя? Если бы ты сделал это, твоя молитва принесла бы пользу, и с Небес укрепили бы твою силу и отвратили от тебя беду.

И также

сказал рабби Элеазар: пусть человек всегда предваряет молитвой беду; ибо если бы Авраам не предварил молитвой беду между Бейт-Элем и Аем,

как сказано [Бытие 12:8]: «И перенёс он шатёр свой на запад от Бейт-Эла, а Ай был с востока, и построил там жертвенник Господу, и призвал имя Господа» — Авраам молился там за них о войне с Аем, поскольку пророчески увидел, что в будущем они потерпят там поражение из-за греха Ахана,

не

осталось бы

из злодеев Израиля

[в выражении «саги нахор», то есть из Израиля]

ни одного уцелевшего

после той войны.

Реш Лакиш сказал: всякий, кто внизу напрягает все силы в молитве, не имеет противников наверху,

поскольку на Небесах не могут выступать против него с обвинениями.

И он истолковывает слова «и все усилия силы» как указание на человека, который напрягает свои силы в молитве: «от беды» — тогда у него нет противников наверху.

Рабби Йоханан сказал: пусть человек всегда просит милосердия, чтобы все укрепляли его силы,

чтобы служебные ангелы помогали ему просить милосердия,

и чтобы у него не было противников наверху.

Чтобы на Небесах не было тех, кто выступает против него с обвинениями.

Он истолковывает стих «Разве твой вопль избавит тебя»: если ты приступил к составлению своей молитвы, составь её так, чтобы она была «не от беды» — чтобы у тебя не было противников, — и «все усилия силы» были направлены на укрепление твоих сил.

Мы учили в Мишне:

«Откуда следует, что его признание искупило его?»

Мудрецы учили: откуда следует, что его признание искупило его

у Ахана?

Ибо сказано: «

И сказал ему Иегошуа: “Как ты навёл на нас беду, так пусть Господь наведёт беду на тебя в этот день”».

И истолковываем: только

«в этот день ты навёл беду, но не будешь навлекать беду в будущем мире».

Поскольку его грех был искуплен посредством признания.

И есть ещё одно доказательство:

и написано [I Хроники 2:6]: «

А сыновья Зераха: Зимри

(это Ахан, как будет разъяснено далее),

и Эйтан, и Хейман, и Калколь, и Дарда — всего пятеро».

и Эйтан, и Хейман, и Кальколь, и Дарда — все пятеро».

Что означает: «всего пятеро»?

Это означает:

все пятеро предназначены для будущего мира.

Писание включило Ахана в число остальных его братьев, которые были праведниками. Следовательно, и он имеет долю в будущем мире.

И Гемара разбирает этот вопрос:

написано «Зимри», а написано «Ахан».

Здесь он назван Зимри [поскольку здесь сын Зераха не назван именем Ахан, и, по всей видимости, это Зимри], тогда как в книге Иегошуа он назван Аханом, как сказано там: «Ахан, сын Зераха»?

Рав и Шмуэль

объясняют эти стихи так: действительно, Зимри и Ахан — один и тот же человек. Почему же он носил два имени?

Один

из них

сказал: его имя было Зимри. А почему его звали Зимри?

Потому что

он совершил поступок Зимри.

Он был прелюбодеем, и Ахан также овладел обручённой девушкой, как разъяснялось выше.

Кроме того, Израиль был наказан за его грех так же, как был наказан из-за Зимри: тогда погибли двадцать четыре тысячи, а здесь погибла большая часть Сангедрина.

А другой

из них

сказал: его имя было Зерах. А почему его звали Ахан?

Потому что

он обвил

— навлёк на них память

о грехах Израиля

[слово «ихен» связано со словом «змея», которая обвивается вокруг самой себя].

Мы учили в Мишне:

«Если он не умеет признаться,

ему говорят: “Скажи: пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов”».

Рабби Иуда говорит:

если он знает, что обвинение против него сфабриковано, пусть скажет: «Пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов, кроме этого греха». Ему сказали: «В таком случае каждый человек будет говорить так, чтобы

очистить себя».

И Гемара разбирает это:

«И очистят себя!?

Какое нам дело до того, что каждый человек будет говорить это, чтобы очистить себя?»

И Гемара отвечает:

«Чтобы не навлечь дурную молву на суды и свидетелей»

— будто они приговорили его к смерти напрасно.

Мудрецы учили: произошёл случай с одним человеком, которого вывели на казнь

по приговору суда,

и он сказал: «Если за мной есть этот грех, пусть моя смерть не станет искуплением всех моих грехов! А если за мной нет этого греха, пусть моя смерть станет искуплением всех моих грехов, а суд и весь Израиль будут очищены

от греха моего убийства, поскольку свидетели ввели их в заблуждение,

а свидетелям пусть никогда не будет прощения».

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Вернуть его

и не казнить

невозможно, ибо

ведь

уже вынесено постановление,

поскольку суд завершил разбирательство.

Но пусть он будет казнён, а вина

[обвинение]

пусть висит на шее

свидетелей

».

И задаём вопрос:

«Очевидно,

что его не вернут с пути на казнь;

разве он имеет такую силу!?

Неужели он способен быть признанным более достоверным, чем свидетели? И зачем вообще подозревать свидетелей, говоря, что вина должна лежать на их шее?» И Гемара отвечает:

«Это необходимо

сообщить в случае,

если свидетели отказались от своих показаний».

То есть свидетели отказались от своих показаний.

И Гемара возражает:

«Но что произошло бы, если они отказались от своих показаний?»

Что с того, что они отказались от своих показаний? Ведь нам известно правило:

«После того как свидетель дал показание,

свидетель

уже не может вернуться и дать иное показание» — противоположное его свидетельству. Следовательно, нам даже не следовало подозревать, что вначале они лгали в своих показаниях: возможно, они отказались от них лишь потому, что не хотят, чтобы из-за них человек был казнён?

— изменить своё свидетельство. Поэтому нам даже не следовало подозревать, что вначале они солгали в своих показаниях: возможно, они отказались от них лишь потому, что не хотят, чтобы из-за них был казнён человек.

И Гемара отвечает:

«Это необходимо, поскольку, несмотря на то что они приводят причину своих слов,

то есть свидетели объясняют, почему первоначально свидетельствовали против него, говоря, что по такой-то причине они его ненавидели, — несмотря на это, их не слушают и не возвращают его».

«Подобно тому случаю с Беей Михсой».

Мишна:

Когда он находился в четырёх локтях от места побиения камнями

— когда они уже приблизились к месту побиения камнями на четыре локтя,

с него снимали одежду

— его побивали камнями нагим, по причине, разъяснённой выше в Гемаре [43a]: из слова «его» выводят, что он должен быть без одежды.

Мужчине закрывают спереди

место его наготы.

А женщине,

которую выводят на побиение камнями, закрывают

спереди и сзади — таково мнение рабби Иуды.

А мудрецы говорят: мужчину побивают камнями нагим

[то есть лишь с покрытием спереди], однако

женщину не побивают камнями нагой

вовсе: её побивают камнями в одежде.