Niddah 30b — the Talmud in English

А если речь идет о днях чистоты,

то это означает ужесточение: у нее будет только сорок дней,

ведь сказано: «нидда»,

то есть она должна опасаться всякой крови, которую увидит, как крови нидды, и у нее вообще не будет дней чистоты.

Гемара отвечает, что есть практическое различие:

если она увидит кровь на тридцать четвертый день

после выкидыша,

а затем снова увидит кровь на сорок первый день

после выкидыша,

она окажется в затруднительном положении,

поскольку не сможет погрузиться в микву и вступить в супружескую близость

до

дня

сорок восьмого!

Ведь существует опасение, что она родила мальчика, и тридцать четвертый день пришелся на дни чистоты, так что она не стала нечистой из-за крови, увиденной в этот день; а кровь сорок первого дня является ее первой кровью в период нечистоты, и из-за нее она становится нечистой нечистотой нидды на семь дней, до сорок восьмого дня. Это опасение существует только с той стороны, что она родила мальчика, поскольку если она родила девочку, кровь сорок первого дня также относится к дням чистоты. А если она вообще не родила ребенка и у нее нет дней чистоты, она стала нечистой нечистотой нидды из-за крови, увиденной на тридцать четвертый день; и по окончании семи дней нечистоты, начавшихся на сорок первый день, наступили дни зивы, когда из-за одной крови она нечиста только один день, по закону малой zavah.

Гемара добавляет:

и то же относится к девочке,

опасение, что она родила девочку, создает дополнительное опасение, подобно опасению, что она родила мальчика, помимо первых четырнадцати дней нечистоты.

Если она увидит кровь еще раз

на

семьдесят четвертый день

после выкидыша,

а затем снова увидит кровь

на

восемьдесят первый день, она окажется в затруднительном положении до

дня

восемьдесят восьмого!

Ведь если она родила девочку, кровь семьдесят четвертого дня пришлась бы на дни чистоты, а кровь восемьдесят первого дня была бы первой кровью в период нечистоты, и из-за нее она стала бы нечистой на семь дней. Это опасение существует только в случае, если она родила девочку, поскольку даже если она родила мальчика, дни чистоты уже закончились в сороковой день, кровь семьдесят четвертого дня сделала бы ее нечистой нечистотой нидды, а кровь восьмидесят первого дня, которая относится к дням зивы, сделала бы ее нечистой только на один день.

Мы учили в Мишне:

рабби Ишмаэль говорит:

на сорок первый день она должна соблюдать периоды, установленные для мальчика и для нидды, но не для девочки.

Учили в барайте: рабби Ишмаэль говорит:

Писание сделало нечистыми

семь дней,

а чистыми

тридцать три дня

в случае мальчика,

то есть всего сорок дней!

И сделало нечистыми

четырнадцать дней,

а чистыми

шестьдесят шесть дней

в случае девочки,

то есть всего восемьдесят дней!

Подобно тому как, сделав нечистыми и чистыми в случае мальчика

сорок дней,

его формирование

соответствует этому сроку,

поскольку он формируется за сорок дней,

так и, сделав нечистыми и чистыми в случае девочки

восемьдесят дней,

ее формирование

соответствует этому сроку,

то есть восьмидесяти дням. Поэтому, если девочка родилась до истечения восьмидесяти дней, она все еще подобна существу до завершения ее формирования: это не ребенок, а всего лишь жидкость.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Ишмаэлю:

Нельзя выводить срок формирования из срока нечистоты!

Кроме того,

сказали рабби Ишмаэлю: был случай с Клеопатрой, царицей Александрии, чьи служанки были приговорены к казни по царскому указу.

Она провела над ними опыт, чтобы узнать, когда формируется ребенок: за сорок один день до их казни она подкупила их, чтобы они вступили в близость; после того как их казнили, им вскрыли животы

и исследовали их, и обнаружили: у одной

мальчика,

а у другой

девочку —

на сорок первый

день после близости. Вот экспериментальное доказательство того, что девочка также формируется за сорок один день?!

Сказал им

рабби Ишмаэль, обращаясь к мудрецам:

Я привожу вам доказательство из Торы, а вы приводите мне доказательство от глупцов?!

Гемара объясняет слова рабби Ишмаэля:

Что означает «доказательство из Торы»? Если скажешь,

что имеется в виду приведенное выше доказательство, согласно которому

Писание сделало нечистым и чистым мальчика, а нечистой и чистой — девочку и так далее, ведь они сказали ему:

:

«Нельзя выводить срок формирования из срока нечистоты»!

Нет, имеется другой источник.

Сказал стих: «Если родит

девочку,

сказано»,

а излишнее слово «родит», поскольку можно было написать: «А если девочку, и будет нечиста и так далее», мы выводим, что

Писание добавило ей

«рождение»

иное, в случае девочки,

чтобы сказать: рождением девочки называется рождение только в том случае, если плод находился в утробе вдвое дольше числа дней, необходимых для формирования мальчика.

Гемара продолжает объяснять слова рабби Ишмаэля:

А что означает

«нет»

доказательства от глупцов»?

Ведь нельзя отрицать действительность произошедшего?

Гемара отвечает:

Скажи:

беременность служанки, в теле которой обнаружили

девочку,

началась раньше!

И беременность продолжалась сорок дней до зачатия мальчика,

так что плоду было восемьдесят один день.

А мудрецы,

которые опирались на этот опыт и не опасались, что она забеременела раньше, поступили так потому, что знали:

существует лекарство, разрушающее [A0103] семя в ее утробе ,

[вещество, разрушающее семя в утробе]

они дали им его выпить

до того, как передали их для близости, и поэтому не опасались ранней беременности.

А рабби Ишмаэль

считает:

существует тело, которое не принимает лекарство,

и средство вообще не оказывает на него воздействия.

Гемара приводит другую барайту:

сказал им рабби Ишмаэль:

был случай с Клеопатрой, греческой царицей, чьи служанки были приговорены к казни по царскому указу;

она перед казнью устроила им близость,

и исследовала их, и обнаружила: мальчик — на сорок первый день, а девочка — на восемьдесят первый!

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Ишмаэлю:

Нельзя приводить доказательство от глупцов! Почему

это называется доказательством «от глупцов»? Потому что

та, у которой была девочка, задержалась,

прежде чем забеременеть,

сорок дней, а затем

на сорок первый день, до того как ее вывели на казнь,

забеременела,

тогда как та, у которой родился мальчик, забеременела при первой близости. В результате различия во времени начала беременности мальчик отличался от девочки, а не потому, что сроки их формирования различны.

А рабби Ишмаэль,

приводивший доказательство из этого опыта, считал:

он передал их стражу,

чтобы тот вступил с ними в близость только один раз; ту, у которой обнаружилась девочка, передали для близости за восемьдесят один день до казни, а ту, у которой обнаружился мальчик, — за сорок один день до казни.

А мудрецы

считали:

нет стражи для запретных связей; скажи, что сам страж вступил с ней в близость!

И все еще остается трудность для рабби Ишмаэля: какое доказательство дает то, что девочку обнаружили на восемьдесят первый день, в пользу того, что ее формирование не завершается раньше?

А может быть, если бы ту, у которой была девочка, вскрыли на сорок первый день, обнаружили бы

полностью сформировавшуюся,

как мальчика?

Откуда нам известно, что формирование девочки завершается только на восемьдесят первый день?

Гемара отвечает:

сказал Абайе:

их признаки совпадают!

Признаки девочки на восемьдесят первый день — ее органы, ногти и волосы — были такими же, как у мальчика на сорок первый день.

Мы учили в Мишне:

а мудрецы говорят: как при формировании мальчика, так и при формировании девочки

срок составляет сорок один день.

Гемара спрашивает:

«Мудрецы»

— это ведь первый таннай,

который также сказал, что на сорок первый день она должна соблюдать периоды, установленные для мальчика, девочки и нидды!?

А если скажешь,

что таннай привел эту последнюю часть: «Мудрецы говорят»

для того, чтобы установить, что начало Мишны соответствует мнению мудрецов,

то есть первый таннай не одинок в своем мнении, а это мнение большинства,

а галаха соответствует мнению большинства, а не мнению одного,

это очевидно,

что дело обстоит именно так и без того, чтобы таннай уточнял это, поскольку везде, где мнение первого танная приводится в противоположность мнению одного его оппонента, но не указано, кто именно этот первый таннай, это мнение многих мудрецов, и галаха соответствует им?!

Гемара отвечает:

Можно было бы сказать, что мнение рабби Ишмаэля представляется обоснованным, поскольку его поддерживают стихи; поэтому он сообщает нам,

что, несмотря на это, галаха установлена не согласно его мнению, а согласно мнению большинства мудрецов, которые с ним спорят.

Рабби Симлай истолковал: на что похож ребенок в утробе матери?

На свернутую тетрадь, причем его руки лежат на обеих висках, его оба локтя [A0169] [A0170]на обоих коленях, [A0171]а его обе пятки — на обеих ягодицах, и голова лежит у него между коленями. Его рот закрыт, а пупок открыт.

[подмышечные впадины]

— на обоих коленях,

[суставах, соединяющих голень с бедром]

а пятки лежат на ягодицах, и голова находится между коленями. Его рот закрыт, а пупок открыт».

И он ест то, что ест его мать, и пьет то, что пьет его мать!

И не испражняется,

чтобы не убить свою мать,

загрязнив ее.

А когда он выходит на воздух этого мира,

открывается закрытое [A0183]— его рот,

[его рот],

и закрывается открытое [A0185]— пупок,

[пупок],

поскольку иначе он не смог бы прожить даже одного часа!

А пока он находится в утробе матери

над его головой горит свеча

277 , и он видит и созерцает от одного конца мира до другого, как сказано: «Когда светильник Его сиял над моей головой, при свете Его я шел во тьме».

И не удивляйся

тому, как плод может видеть до конца мира,

ведь человек спит здесь, а видит сон

в Испахании!

И нет у человека дней, когда он пребывает в большем благополучии, чем эти дни! Как сказано: «Кто даст мне быть как в прежние месяцы, как во дни, когда Всевышний хранил меня»

Доказательство того, что стих говорит о месяцах беременности:

«Какие дни содержат

только

“месяцы”, но не содержат “годы”? Это, очевидно,

месяцы рождения.

И его обучают

во время пребывания в утробе

всей Торе!

Как сказано: «И наставлял он меня и говорил мне: да поддержат слова мои сердце твое,

храни

мои заповеди —

и живи!» [A0227] [Притчи 4:4]

[Притчи 4:4]».

«И говорит: “В совете Всевышнего была моя шатерная обитель”! [A0237] [Иов 29:4] Гемара спрашивает:

[Иов 29:4] Гемара спрашивает:

что означает «и говорит»

и какой недостаток есть в толковании стиха «И наставлял он меня», из-за которого потребовалось привести дополнительное толкование?

А если скажешь: это пророк говорит

это,

приди и услышь: «В совете Всевышнего была моя шатерная обитель»

— этот стих является продолжением стиха «Кто даст мне быть как в прежние месяцы», о котором Гемара выше установила, что он говорит о времени беременности.

Гемара продолжает толкование рабби Симлая:

а когда он выходит на воздух этого мира, приходит ангел, ударяет его по устам и заставляет его забыть всю Тору, как сказано:

«У входа» [A0247] [при выходе из утробы]

[при выходе из утробы]

«грех лежит»!

И он не выходит оттуда, пока его не заставят поклясться,

как сказано: «Передо Мною преклонится всякое колено, Мною поклянется всякий язык».

И стих толкуется так:

«Передо Мною преклонится всякое колено»

— это день смерти, как сказано: «Перед Ним преклонятся все нисходящие в прах»; «Мною поклянется всякий язык»

— это

день рождения ,

как сказано: «Кто взойдет на гору Всевышнего и кто встанет на месте святости Его?

Тот, у кого чисты руки и чисто сердце, кто не носил напрасно Моей души и не клялся лживо»

—

[и исполнил свою клятву, которой поклялся во время рождения] .

И в чем состоит клятва, которой его заставляют поклясться?

«Будь праведником и не будь грешником! И даже если весь мир говорит тебе: “Ты праведник”,

считай себя в своих глазах грешником!

И знай:

что Всевышний чист, и служители Его чисты, и душа, которую Он дал тебе, чиста; если ты хранишь ее в чистоте

— хорошо, а если нет

— Я заберу ее у тебя!

Гемара добавляет:

таннай из дома рабби Ишмаэля привел притчу о коэне, который передал труму невежественному человеку и сказал ему: «Если ты будешь хранить ее в чистоте»

— хорошо, а если нет

— я сожгу ее перед тобой!»