Megillah 24a (כד.) — the Talmud in English

Uve-navi —

mozhno bylo by chtat meturgemanu dazhe

tri

pesuka, esli on zhelaet, ved ne vazhno, oshibetsya li on, tak kak iz chteniya proroka ne vyvoditsya gakhakhicheskoe ukazanie.

A esli

vse tri

pesuka

sostavlyayut tri raznye parashot [

v Gemare poyasnyaetsya, v kakom sluchae mozhet byt, chto tri pesuka chitayutsya iz trekh raznykh parashot ] —

chitayut i

perevodyat

po odnomu.

Pozvoleno pereskakivat pri

chtenii

proroka

ot odnoy parashi k drugoy.

No ne pozvoleno pereskakivat pri

chtenii

Tory,

tak kak slushatel, slysha chtetsa, pereskakivayushchego s odnogo mesta na drugoe, ne mozhet sosredotochitsya.

Naskolko mozhno pereskakivat

v proroke?

Do

togo momenta,

chto

za vremya, poka svitok razvorachivayut do mesta pereskaka,

meturgeman ne prekratit

perevod pesukim, kotorye chtets uzhe prochital, tak kak esli on prekratit, obshchina budet vynuzhdena molcha stojat, a eto ne sootvetstvuet uvazheniyu k obshchine .

Gemara:

Eti tri pesuka,

kotorye ne sokrashchayut pri chtenii Tory, —

protiv chego

oni chitayutsya?

Skazal Rav Asi: protiv Tora, Prorokov i Pisaniy .

V Mishne skazano:

«I ne vyzyvaet k meturgemanu bolee odnogo pasuka, a v proroke» —

«tri pesuka. A esli vse tri sostavlyayut tri raznye parashot» —

«chitayut po odnomu».

V kakom sluchae tri pesuka nakhodyatsya v trekh raznykh parashot?

Naprimer: «Tak skazal Gospod: naprasno vy byli prodany», «Tak skazal Gospod Bog: Egiptu Ya poslal pomoshch vnachale», i «A teper chto u Menya zdes, — slova Gospoda» [

eto ne bukvalno tri parashot, no, poskolku eto tri razlichnykh soderzhatelnykh otryvka, oni schitayutsya tremya parashot. Ran i Ritba ] .

V Mishne skazano:

«Pozvoleno pereskakivat v proroke, no ne pozvoleno pereskakivat v Tore».

I privodyat protivorechie:

velikiy

koen

chital v Yom Kippur v razdele

«Posle smerti» i «A v desyatyy den». Ved on pereskakivaet,

tak kak otryvok «A v desyatyy den» nakhoditsya v razdele «Emor»!?

Skazal Abaye: eto ne protivorechit. Zdes,

v nashey Mishne, —

kogda meturgeman dolzhen byl by prekratit,

i v takom sluchae pereskakivat nelzya.

A

tam,

zdes,

v barayte, —

govoritsya o sluchae, kogda meturgeman ne dolzhen prekratit,

i poetomu pereskakivat mozhno.

Vozrazhayut:

ved [

na nee ]

skazano

v nashey Mishne, chto

«pozvoleno pereskakivat v proroke, no ne pozvoleno pereskakivat v Tore. I naskolko mozhno pereskakivat

v proroke? —

Do togo momenta, kogda meturgeman ne prekratit. Iz etogo sleduet, chto v Tore —

voobsche nikak

nelzya pereskakivat, dazhe kogda meturgeman ne prekratit»!?

No skazal Abaye: eto ne protivorechit. Zdes,

v tom, chto my skazali o razreshenii pereskakivat, — naprimer, pri chtenii velikogo koena, kogda oba chteniya

govoryat ob odnom predmete,

tak kak oba posvyashcheny Yom Kippuru, i v takom sluchae smyateniya ne voznikayet.

A

zdes,

v tom, chto v Mishne skazano o zaprete pereskakivat, — rech idet

o

pereskake mezhdu

dvumya raznymi temami,

naprimer iz razdela o porazheniyakh tsaraat v razdel o zavim.

I ved skazano v barayte [

v mirnom tone, kak dokazatelstvo etogo ]:

«Pozvoleno pereskakivat v Tore —

kogda rech idet ob odnom predmete, a v proroke —

dazhe

mezhdu dvumya raznymi temami».

I tam i zdes,

i v Tore, i v proroke, — tolko

kogda meturgeman ne dolzhen prekratit.

V drugoy barayte skazano: «Ne pereskakivayut iz odnogo proroka

v

drugogo proroka»,

tak kak eto slishkom silno razstroivaet vnimanie.

No v Knige dvenadtsati

pereskakivayut

dazhe iz odnogo proroka v drugogo.

Pri uslovii, chto ne pereskakivayut ot kontsa knigi

k

ee

nachalu,

to est ne chitayut v obratnom poryadke .

Mishna:

Tot, kto chitayet zaklyuchitelnyy otryvok iz proroka ,

ustanovili mudretsy, chto

on

takzhe

vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema ,

i on vystupaet pered kovchegom

chtoby vypolnit za obshchinu ee obyazannost v osvyashchenii molitvy,

i on podnimaet svoi ladoni

esli on koen .

A esli

tot, kto chitayet zaklyuchitelnyy otryvok iz proroka,

maloletniy,

ego otets ili ego uchitel

vystupayut vmesto nego.

To est radi nego .

Maloletniy chitayet Toru i

perevodit.

No on ne vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema,

tak kak on dolzhen vypolnit obyazannost za obshchinu, a tot, na kom ne lezhit etot obyazannost, ne mozhet vypolnit ee za drugikh.

I ne vystupaet pered kovchegom —

po toy zhe prichine.

I ne podnimaet svoi ladoni,

tak kak ne sootvetstvuet uvazheniyu k obshchine, chtoby ona sklonyalas pered ego blagosloveniem .

Tot, u kogo vidny nogi,

to est chelovek, u kotorogo vidny goleni , —

vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema,

tak kak on obyazan proiznosit blagoslovenie.

I perevodit.

No on ne chitayet Toru

iz-za uvazheniya k Tore,

i

takzhe

ne vystupaet pered kovchegom i ne podnimaet svoi ladoni,

tak kak eto pozor dlya obshchiny.

Slepoi

vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema i

perevodit .

Rabbi Yehuda govorit: vsyakiy

slepoi,

kotoryy nikogda ne videl sveta —

ne vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema ,

tak kak, poskolku on nikogda ne polzovalsya svetom, on ne mozhet proiznosit blagoslovenie «Tvorets svetil» [a mudretsy schitayut, chto i slepoy polzuetsya svetom, kak skazano nizhe v Gemare].

Gemara:

Pochemu

mudretsy ustanovili, chtoby tot, kto chitayet zaklyuchitelnyy otryvok iz proroka, vedal chlenov obshchiny pri chtenii Shema i tak dalee?

Rav Pappa skazal: radi uvazheniya.

Tak kak on sam predlozhil vypolnit deystvie, ne sootvetstvuyushchee ego dostoinstvu, ved chtenie zaklyuchitelnogo otryvka iz proroka ne schitaetsya pochetnym , emu ustanovili eti deystviya radi ego uvazheniya.

Rabba bar Shimi skazal: potomu chto,

esli ne tak,

vozniknet ssora.

Tot, kto chitayet zaklyuchitelnyy otryvok iz proroka, mozhet skazat: «Ya chital ego besplatno. A etot vedet chlenov obshchiny pri chtenii Shema? Razve on bolshe menya, chto emu udostoeно vedat chlenov obshchiny pri chtenii Shema, vystupat pered kovchegom i poluchat za eto oplatu»?!

V chem razlichie

mezhdu etimi prichinami?

Razlichie voznikayet

v sluchae, kogda ustanovleno,

chto

tot, kto vystupaet pered kovchegom,

delaet eto besplatno.

V takom sluchae ssory ne budet, tak kak emu bezrazlichno, chto drugoy vystupit pered kovchegom, ved za eto ne poluchayut oplaty. No radi uvazheniya ustanovlenie vse ravno neobkhodimo.

My uchili: «A esli

tot, kto chitayet zaklyuchitelnyy otryvok iz proroka,

maloletniy, —

ego otets ili ego uchitel vystupayut vmesto nego».

I

esli ty skazhesh,

chto prichina

v ssore,

to razve

maloletniy mozhet ssorit?

Vozrazhayut:

no togda v chem

prichina,

v uvazhenii!?

Razve

maloletniy zasluzhivaet uvazheniya?!

No

neizbezhno sleduet skazat, chto prichina — v tom, chto uvazhenie otnositsya i k maloletnemu,