סנהדרין 27b — התלמוד בעברית

בפני גנב [בפעם אחרת, דבר אחר],

קתא דבורטיא,

בית יד של רומח.

אמר ליה

רב אבא בר יעקב לבר חמא:

מאי דעתיך,

מה הנך סובר? לכאורה,

כרבי מאיר,

הסובר שהחשוד לדיני ממונות חשוד לדיני נפשות, ולכן הבאת עדים לפסול את עד הרציחה. אבל הלא כאשר חולקים

רבי מאיר ורבי יוסי, הלכה כרבי יוסי. ורבי יוסי הא אמר, הוזם בדיני ממונות כשר לדיני נפשות

. והוא עד כשר להעיד עליך דיני נפשות.

אמר ליה רב פפי

לרבי אבא בר יעקב:

הני מילי,

כלל זה אמור, רק

היכא דלא סתם לן

תנא,

שלא נשנית סתם משנה

כרבי מאיר.

ואילו

הכא סתם לן תנא כרבי מאיר.

ושאל אותו רב אבא:

ממאי

מאיזה משנה למדת כן,

אילימא

את תאמר,

מהא דתנן

ששנינו במשנתנו במסכת נדה:

"כל הראוי לדון דיני נפשות

-

ראוי לדון דיני ממונות

והנך רוצה לפרשה: כל מי שאינו חשוד לעבירה לדון דיני נפשות אינו חשוד לדיני ממונות, והנך רוצה לדייק:

מני

משנתו של מי היא,

אילימא רבי יוסי היא

, אי אפשר לומר כן, ד

הא איכא

הרי יש

עד זומם דממון

ששיקר בעדות ממון. שרבי יוסי סובר

דכשר לדיני נפשות, ופסול לדיני

ממונות

, ואינו סובר ש"כל הכשר לנפשות כשר לממונות".

אלא

הוכרחת לומר, האם

לאו רבי מאיר היא

שאמר החשוד לממון חשוד לנפשות, לכן - לדעתו - אין מי שכשר לנפשות שפסול לממון.

ומשנה זו היא שסתמה דבריה כרבי מאיר.

על כך יש להקשות -

ממאי?

מנין לך שכוונת המשנה היא לחשודין ועבריינים, וכרבי מאיר,

דילמא

הרי יתכן לפרשה

בפסולי יוחסין קאי

. ופירוש המשנה הוא: כל האנשים המיוחסים [חברי הסנהדרין הדנין דיני נפשות צריכין להיות מנוקין מפסולי יוחסין - כגון גרים וממזרים כשם שצריכין להיות מנוקין בצדק] שהכשירום לדון דיני נפשות - כשרים לדון דיני ממונות.

ולא רק שיתכן לפרשה כן, אלא מוכרחים לפרשה בפסולי יוחסין.

דאי לא תימא הכי,

שאם לא תאמר כן, איך תפרש את

הסיפא

שלאותה משנה.

דקתני

בהמשך המשנה:

יש

מי ש

ראוי לדון דיני ממונות, ואין

הוא

ראוי לדון דיני נפשות

. ואם כדבריך, שהמשנה מדברת בחשודין, איך תפרשנה?

אמאי

למה

אינו ראוי

לדון נפשות, במה נחשד? אם תאמר

דאיתזם,

שהזימו אותו

בדיני נפשות,

האם עליו אמרה המשנה שהוא "ראוי לדון דיני ממונות"?! הלא בודאי שפסול, ואפילו רבי יוסי מודה בכך.

אלא

, סיפא של המשנה, בהכרח,

בפסול יוחסין קאי,

היא מדברת בגרים ועבדים, שהם כשרים לדון דיני ממונות ופסולין לדיני נפשות. אם כן,

הכא נמי,

גם הרישא,

בפסול יוחסין, קאי.

ולא זו המשנה שנשנית סתם כרבי מאיר -

אמר רב פפי:

אלא, הכא

משנה אחרת היא,

שקא סתם לן תנא

כרבי מאיר.

דתנן

ששנינו במשנתנו במסכת ראש השנה [לגבי עדים שמעידין שראו את החדש]:

אלו הן הפסולין

לעדות:

המשחק בקוביא ומלוי בריבית ומפריחי יונים וסוחרי שביעית והעבדים

שדינם כנשים הפסולים לעדות.

זה הכלל: כל עדות שאין האשה כשרה לה

כגון עדות ממון ונפשות וקידוש החודש -

אף הן

העבריינין

אין כשרין לה".

מני

משנתו של מי היא,

אילימא

משנתו של

רבי יוסי היא

, לא יתכן, שהרי

ו

הא

איכא

יש סתירה לכלל זה, שהרי לגבי

עדות

להעיד

בדיני נפשות

שאין האשה

כשרה לה, והן

העבריינין האלו: המשחק בקוביא וכו'

כשרין לה

לדעת רבי יוסי, שהרי לא נחשדו אלא לדיני ממונות, וכשרין להעיד עדות נפשות.

אלא

הוכרחת לומר: האם

לאו רבי מאיר היא

, הסובר שעבריינין האלו שנחשדו לממונות פסולין לנפשות.

וכיון שסתם משנה נשנית אליבא דרבי מאיר, לכן הלכה כרבי מאיר. והכריע רב פפי לפסול את העד שהעיד שבר חמא רצח את הנפש.

וכשפטרוהו

קם בר חמא, נשקיה אכרעיה

נשק לרגלי רב פפי על שהפך בזכותו,

וקבליה לכרגיה

קיבל על עצמו לפטרו ממסי המלך

דכולי שניה

, לכל ימי חייו.

הקדמה למשנה

אחרי ששנינו בתחילת הפרק במי שקבל עליו קרוב או פסול מה דינו, ובמשנה הקודמת נשנו הפסולין, מבארת המשנה את פסולי הקרובים, לדון ולהעיד.

קרובי משפחה פסולים להעיד לזכות ולחובת קרוביהם, וכן אם העדים קרובים זה לזה, הרי הם פסולים.

כללי פסולי קרובים

לשון הרמב"ם (פרק יג מהלכות עדות): "האחין זה עם זה... הרי הן ראשון בראשון, ובניהן זה עם זה - שני בשני. ובני בניהם זה עם זה - שלישי בשלישי.

ולעולם, שלישי בראשון - כשר, ואין צריך לומר שלישי בשני. אבל שני בשני, ואין צריך לומר שני בראשון - שניהם פסולים.

וכן הדין בנקבות. כיצד? שתי אחיות או אח ואחותו... הרי הם ראשון בראשון. בניהם, בין זכרים בין נקבות - שני בשני. בני בניהם או בנות בנותיהם - שלישי בשלישי. כדרך שאתה מונה בזכרים: ראשון שני ושלישי, כך אתה מונה בנקבות.

כל אשה שאתה פסול לה, כך אתה פסול לבעלה, שהבעל כאשתו. וכל בעל שאתה פסול לו, כך אתה פסול לאשתו, שהאשה כבעלה".

הרי שלושת הכללים לפסולי קרובים

,

ואלו הן

:

א

. פסולי קרובים הם, מדרגת קרבה של שני בשני ומעלה. והמרוחקים מהם כשרים.

ב

. כדרך שאתה מונה קירבה בזכרים, כך אתה מונה בנקבות.

ג

. בעל כאשתו ואשה כבעלה

כללי המשנה

-

משנת רבי עקיבא

ד

. המשנה מונה תשעה אבות של קרובים, ולכל אחד מהם שתי תולדות - בן וחתן, וביחד הם עשרים ושבעה קרובים [ועוד חורגו]. (טבלה א)

ה

. במשנה לא נמנו אב ובן, כי פשוט שהם פסולים. וכן לא נמנו אב ובן בנו, ונחלקו בכך אמוראים (בבא בתרא קכח א). ההלכה שפסולים. ויש מפרשים שלכן לא נמנה בנו, כיון שחתנו - דהיינו חתן בנו כשר, (חידושי הר"ן).

ו

. בתוך אלו שנמנו במשנה, ישנם ששה קרובים שנמנו פעמים. (טבלה ב).

ז

. כל אלו המנויים במשנה, הן אלו הפסולין להעיד לי. והנכון, שהוא הדין שאני פסול להעיד להם. נמצא, שעל אלו המנוים במשנה יש להוסיף עוד כמה קרובין, שלא נשנו במפורש - ונקראין בלשון רש"י ותוס': "מכללא", כלומר, שהם נלמדים מ"כלל" אלו המנויים במשנה. (טבלה ג).

ח

. מה שנאמר במשנה "ובניהן וחתניהן", מוסב רק על התשעה "אבות". ואילו בני וחתני ה"תולדות", וכן בני וחתני ה"מכללא", יש מהם פסולים, אם דרגת קרבתם היא בהתאם לכללי הקרבה א - ג הנ"ל, ואם קירבתם אינה בהתאם לא - ג אינם פסולים.

ט

. כשנדקדק בכל אחד מהקרובים המנויים במשנה, וכן באלו שנלמדו "מכללא", נווכח, שהם קרובים לפי כלל א - ג. דוק ותשכח.

י

. כל הפסולים שקירבתם מחמת אישות, בניהם וחתניהם פסולים רק אם הם בנים לאותה אשה המקשרת את הקרבה, כגון: בעל אחותו שיש לו בנים מאשה אחרת [שאינה אחותו] בניהם אינם פסולים, שהרי אינם קרובים, אלא קרובים לקרובים. (טבלה ד)

יא

. כל הקרובים שקירבתם היא מחמת קשרי אישות, אם נפסקה האישות על יד גירושין או מיתה, חוזרים להיות כשרים (טבלה ה).

יב

. כל מי שלא נמנה במשנתינו, לא במפורש ולא "מכללא" אינו פסול, [להוציא אב ובן].

וזה לשון הרמב"ם (שם)

"זה שפסלה התורה עדות הקרובים, לא מפני שהן בחזקת אוהבין זה את זה, שהרי אינו מעיד לו - לא לטובתו ולא לרעתו, אלא גזירת הכתוב הוא".

מתניתין:

ואלו הן הקרובין

הפסולים להעיד ולדון:

אחיו, ואחי אביו, ואחי אמו, ובעל אחותו,

ובעל אחות אביו, ובעל אחות אמו, ובעל אמו, וחמיו, וגיסו

בעל אחות אשתו.

כל אלו פסולין,

הן

עצמם

ובניהן וחתניהן

.

ו

כן

חורגו

בן אשתו, פסול. ורק הוא

לבדו

, ולא בנו וחתנו .

אמר רבי יוסי

: משנה

זו,

היא

משנת רבי עקיבא

. ולפיה פסולין כל הקרובין המנויים למעלה.

אבל משנה ראשונה

שנשנתה בדורות שקדמו לרבי עקיבא, מנתה רק

דודו

אחי אביו,

ובן דודו

בן אחי אביו,

וכל ה

קרובים מצד האב ש

ראוי ליורשו

. להוציא קרובי האם, כגון, אחי אמי מותר לו להעיד לי, היות ואינו ראוי לירש אותי. אבל לי אסור להעיד לו כיון שהנני ראוי ליורשו, במקרה ואין לו יורש אחר .

עתה חוזרת המשנה לדברי התנא קמא - והיא משנת רבי עקיבא.

הקרובים פסולים רק אם היו קרובים בשעת העדות, דהיינו או בשעת ראיית המעשה או בשעת הגדת העדות לפני בית דין, אבל אם נפסקה קירבתם לפני ראיית המעשה, הרי הוא כשר.

היה קרוב

כגון חתנו,

ונתרחק

ומתה או נתגרשה אשתו, שהיא המקשרת את הקירבה,

הרי זה כשר.

רבי יהודה אומר: אפילו מתה בתו

ומחמת כן נפסקה קשרי הקירבה,

ויש

[גירסא אחרת:

אם יש

]

לו בנים ממנה

-

הרי זה

החתן

קרוב,

היות ובניו שהם נכדיו, מקשרים את הקירבה.

רבי יהודה מוסיף עוד פסולי עדות, בנוסף על קרוב או פסול, והם -

האוהב והשונא

. רעהו האוהבו אהבה עזה, וכן מי ששונאו שנאה גדולה - פסולים.

המשנה מבארת הגדרת אוהב:

אוהב, זה שושבינו

[היה נהוג בזמנם שחברו שלח להחתן דורון בימי חופתו ואוכל עמו], ופסול בתקופת ידידותם, דהיינו בימי החופה. ואם אהבתם אינה עזה כל כך, אינו נקרא "אוהב" לדין משנתינו.

וכן הגדרת

שונא

היא:

כל שלא דבר עמו שלשה ימים באיבה

מחמת שנאה. ואם שמאתם לא הגיעה לידי כך, אינו נקרא "שונא" לדין משנתינו.

אמרו לו

חכמים לרבי יהודה:

לא נחשדו ישראל על כך,

להעיד שקר מחמת אהבה ושנאה.

מה שחכמים חולקים אמור רק בעדות, אבל חכמים מודים שהם פסולים לדון. והטעם, עדים מעידים על מה שראו, כאשר ראו, לכן לא נחשדו לשנות עדותם בכוונה. מה שאין כן דיין - תולה בסברא והתרשמות, ומחשבות לבו משתנים מחמת אהבה או שנאה, אפילו שלא ברצונו, בלא כוונת רשע.

גמרא:

מנהני מילי

מאיזה מקרא דרשינן שקרובים פסולים לעדות? נאמר בתורה (דברים כ"ד): לא יומתו אבות על בנים ובנים לא יומתו על אבות, איש בחטאו יומתו. ומפסוק זה דרשינן:

דתנו רבנן: לא יומתו אבות על בנים, מה תלמוד לומר?

מה באו הקרא ללמדנו,

אם

בא

ללמד, שלא יומתו אבות ב

עבור

עון בנים, ובנים

לא יומתו

בעון אבות.

הרי כבר נאמר: איש בחטאו יומתו?

אלא

בא ללמד דין עדות:

לא יומתו אבות על בנים

-

בעדות בנים, ובנים לא יומתו על אבות

-

בעדות אבות

. ודרשינן "אבות" לשון רבים, שהם שני אחים , כמו שיבואר.

ומקשינן:

ובנים בעון אבות לא

מתים?!

והכתיב

(שמות לד):

פוקד עון אבות על בנים.

ומתרצינן: מה שנאמר

התם,

שהקב"ה נפרע מבנים עון אבותיהם, מדובר,

כשאוחזין מעשה

מעשים רעים של

אבותיהן בידיהן,

ונפרעין מהן על עונותיהן ועל עון אבותיהן. אבל לא שמענו ממקרא זה שנפרעין מהבנים את עון אבותיהן בלבד.

כדתניא

: נאמא בתורה בפרשת התוכחה (ויקרא כו):

ואף בעוונות אבותם איתם

ימקו

, ודרשינן "איתם"

כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם

.

ומקשה הברייתא:

אתה אומר כשאוחזין!

נענשים על עון אבותם,

או, אינו אלא

אף

כשאין אוחזין?

ומתרצת:

כשהוא אומר: איש בחטאו יומתו,

ולא נפרעין בעון אבות,

הרי

חייבים לומר שמה שנאמר: ואף בעונות אבותם אתם ימקו, מדובר,

כשאוחזין מעשה אבותיהן בידיהן

.

ומקשינן:

ולא?!

האם לא נפרעין מבנים עון אבותיהם?

והכתיב

שם בפרשת התוכחה:

וכשלו איש באחיו

, ודרשינן:

איש בעון אחיו, מלמד ש

בני ישראל

כולן ערבים זה בזה

, ונענשין איש בעון אחיו.

ומתרצינן: מה שנאמר

התם

: מדובר באופן

שהיה בידם למחות ולא מיחו,

לכן נענשים.