נזיר 8b — התלמוד בעברית

אלא, כך אמר רבי יוחנן:

דרבי יהודה

-

סבר לה כרבי

.

דתנן

במשנתנו:

רבי אומר: אין זה

, האומר "הריני נזיר כשער ראשי",

מגלח אחת לשלשים יום

, משום שאין כאן קבלת נזירויות הרבה.

ואיזהו שמגלח אחת לשלשים יום?

-

האומר: הרי עלי נזירות כשער ראשי, וכעפר הארץ, וכחול הים

.

ולשיטת רבי, הוא הדין אם אמר "הריני נזיר כמלא הקופה", אין זו קבלת כמה נזירויות אלא נזירות אחת.

ומקשינן:

ורבי יהודה, מי סבר לה כרבי?

וכי אכן סובר רבי יהודה כרבי!?

והתנן

במשנתנו: האומר "

הריני נזיר כמנין ימות החמה

",

אמר רבי יהודה: מעשה היה, וכיון שהשלים, מת

.

אי אמרת בשלמא

לדעת רבי יהודה,

נזירות

הרבה

קביל עליה, היינו טעמא ד

"

כיון דהשלים, מת

". ניחא לשון המשנה "כיון שהשלים, מת".

אלא, אי אמרת

שרבי יהודה סובר כרבי, ו

חדא נזירות

ארוכה לשנה

קביל עליה

, כאשר הוא לדעת רבי, שהרי לא אמר "הרי עלי נזירות" -

מי הויא השלמה כלל!?

מה שייך לומר "כיון שהשלים, מת"? שהרי לשון זה משמע שקיבל עליו להתנהג בנזירויות למשך זמן ארוך, וכשגמר להשלים, מת. אבל אם נזירות אחת קיבל עליו כמנין ימות החמה, ובשנה אחת סיים נזירותו, לא נופל על זה הלשון "כיון שהשלים, מת".

ועוד

תיקשי על תירוצו של רבי יוחנן:

מי סבר לה

רבי יהודה

כרבי!?

והא תניא: רבי יהודה אומר

:

האומר:

הריני נזיר מנין הילקטי קיץ

[תילים תילים של תאנים העומדות ליבש] -

ו

האומר: הריני נזיר

מנין שבילי שמיטה

[בשמיטה כשאין השדות זרועות, הולכים בה בני אדם ורבים השבילים בה] -

הרי זה

מונה נזירות

הרבה

כמנין הילקטי קיץ, וכמנין שבילי שמיטה

.

הרי שלדעת רבי יהודה אף שלא אמר "הרי עלי נזירות" אינו מונה נזירות אחת ארוכה, כרבי, אלא כמה נזירויות כחכמים; והאיך אתה אומר שרבי יהודה סבר לה כרבי!?

ומשנינן: האומר "

מנין

"

שאני

, שאף אם לא אמר "הרי עלי נזירות", הרי זה מונה נזירויות הרבה, כמנין אותו דבר שדיבר עליו.

ואכתי מקשינן:

ומי שאני ליה לרבי

"

מנין

"?

וכי רבי - שלדעתך רבי יהודה סובר כמותו - מחלק בין האומר מנין למי שאינו אומר מנין, וכאשר אתה אומר לדעת רבי יהודה!?

והתניא

בברייתא, שלדעת רבי אף כשאמר "מנין" אין דבריו מתפרשים להרבה נזירויות, כל שלא אמר "הרי עלי נזירות":

דתניא: האומר: "

הריני נזיר כמנין ימות החמה

", הרי זה

מונה נזירות

הרבה

כמנין ימות החמה

[שנת חמה] דהיינו שס"ה יום.

ואם אמר: "הריני נזיר

כ

מנין

ימי הלבנה

",

מונה

נזירויות

כ

מנין

ימי הלבנה

[שנת לבנה], דהיינו שנ"ד יום.

רבי אומר

: הרי זה נוהג נזירות שנה אחת בלבד - חמה או לבנה, כפי שאמר.

עד שיאמר

: "

נזירות עלי כמנין ימות החמה, וכמנין ימות הלבנה

", כי אז אף לרבי נוהג הוא הרבה נזירויות.

הרי שלרבי, אף כשאמר "מנין" אינו נוהג אלא נזירות אחת ארוכה, כיון שלא אמר "נזירות עלי כמנין", ואיך אמרת שרבי יהודה כרבי סבירא ליה!?

ומשנינן:

רבי יהודה, סבר לה כוותיה

דרבי

בחדא, ופליג עליה

דרבי

בחדא

.

סבר לה כוותיה

דרבי

בחדא

, בכך ש

נזירות

אחת

קביל עליה

אם לא אמר "הרי עלי נזירות", ולא אמר "מנין".

ופליג עליה

דרבי

בחדא, דאילו רבי יהודה שני ליה

בין אמר "

מנין

" ללא אמר מנין, כי כשאמר "מנין", מודה הוא לחכמים שהרבה נזירות קיבל עליו.

ו

אילו

רבי לא שני ליה

"

מנין

", ובין כך ובין כך, כל שלא אמר "נזירות עלי", אינו נוהג אלא אחת.

תנו רבנן

[היא הברייתא שהובאה לעיל ז א]:

האומר: "

הריני נזיר כל ימי חיי

", שאין זו קיצבה היות ואינו יודע כמה ימי שני חייו, או שאמר "

הריני נזיר עולם

",

הרי זה נזיר עולם

.

ואם קצב את זמן נזירותו,

אפילו

אם אמר: "הריני נזיר

מאה שנה

",

אפילו

אמר "

אלף שנים

",

אין זה נזיר עולם

שיכול להקל שערו מזמן לזמן,

אלא נזיר לעולם

, שאינו מיקל ראשו לעולם.

תנו רבנן

: האומר: "

הריני נזיר ואחת

", הרי זה

מונה שתים

.

ואם אמר "הריני נזיר ואחת,

ועוד

" הרי זה

מונה שלש

נזירויות.

הוסיף ואמר "הריני נזיר ואחת, ועוד,

ושוב

", הרי זה

מונה ארבע

נזירויות.

ומקשינן:

פשיטא!?

ומשנינן: "ושוב" איצטריכא ליה.

כי

מהו דתימא

"

ושוב

" אין פירושו עוד נזירות אחת, אלא שינהג נזירות שוב

כי כולהו

, כמספר הנזירויות שכבר קיבל,

והויא ליה שית

נזירויות. דהיינו, שלש קודם שאמר "ושוב", ושלש נוספות על ידי שאמר "ושוב", הרי כאן שש.

קא משמע לן דלא

, שאין "ושוב" מוסיף אלא רק נזירות אחת.

תנו רבנן

: האומר "

הריני נזיר

" -

סומכוס אומר

: אם אמר "הריני נזיר

הן

" [שהוא "אחת" בלשון יון] הרי הוא נוהג נזירות

אחת

.

"הריני נזיר

דיגון

" [שתים בלשון יון], נוהג

שתים

.

הריני נזיר

טריגון

" נוהג

שלש

, שכך הוא משמעה של מילה זאת בלשון יון.

"

טטרגון

" [ארבע] - נוהג

ארבע

.

"

פונטיגון

[חמש] -

חמש

.

ומביאה הגמרא ברייתא בענין נגעי בתים, שגם בה מופיעים מספרים אלו:

תנו רבנן: בית

שהוא

עגול

ללא זויות, או שהיה בית

דיגון

[בעל שתי זויות בלבד], או

טריגון

[משולש], או

פונטיגון

[מחומש],

אינו מטמא בנגעים

[נגעי בתים].

ורק בית שהוא

טטרגון

[בית סתם, שהוא בן ארבע קירות וארבע זויות]

מטמא בנגעים

.

מאי טעמא?

כי

למטה

, בפרשת נגעים,

הוא אומר

"

קיר קירות

", ו

למעלה

באותה פרשה

הוא אומר

"

קיר קירות

".

כלומר: פעמיים אמר הכתוב בפרשת נגעי בתים "קירות הבית" ולא "קיר הבית".

הרי כאן ארבע

קירות, כדי ללמד שיהא הבית בן ארבע קירות לא פחות ולא יותר.

הדרן עלך פרק כל כינויי נזירות

--- title: "חברותא - נזיר — פרק שני - הריני נזיר" source: "https://www.toratemetfreeware.com/online/f02353.html#HtmpReportNum0002L5" chapteranchor: "HtmpReportNum0002L5" --- פרק שני - הריני נזיר

Оригинал главы פרק שני - הריני נזיר