Tamid 31b (לא:) — le Talmud en français

G. le cohen

le premier

tient dans ses mains

par la tête et par la jambe

droite.

la tête dans la

main

droite.

et son mufle

du agneau tourné

vers

le haut

le bras

du cohen,

et

il arriva que

ses cornes

de l'agneau saisies

entre ses doigts.

Et

il portait la tête quand

la chambre de sa mise à mort était au-dessus, et le peder était posé dessus

pour la couvrir, par respect dû à ce qui est au-dessus.

Et

la jambe droite

était placée

à sa gauche

du même cohen.

Et

la

maison de sa peau

de la jambe [le lieu d'où on a commencé à dépouiller la peau, c'est le côté extérieur de la jambe] il tenait

du

côté

extérieur.

Et la face intérieure, là où on a coupé du corps, il la tenait tournée vers lui-même, car le lieu de la coupure est disgracieux, et l'on le cache donc.

Le cohen

le second

tint

à deux mains.

La

de la main droite

tenait

dans la

main

sa droite, et

la

de la main gauche à sa gauche !

car telle est la manière de leur importance, que la droite est plus honorable que la gauche.

Et la face de leur peau du côté extérieur.

Le cohen

le troisième

tint

par la queue

la queue],

et par la jambe

gauche.

La queue

tenait

dans sa droite.

Et l'alaïa

attachée à la queue lorsqu'elle est

amincie

le cohen la tenait

entre ses doigts.

Et

aussi

le doigt gras, et deux

les

reins

et [quatre côtes], attachées

avec.

Et

la jambe gauche

était placée

dans la

main

gauche

du même cohen,

et la face extérieure de sa peau tournée vers l'extérieur.

Et le cohen

le quatrième

tint

par la poitrine et la gorge. La poitrine dans la

main

droite, et la gorge à sa gauche,

car la poitrine est plus importante que la gorge.

Et

les

quatre côtes

de l'agneau attachées à la gorge, il tenait

entre ses deux doigts.

]Et encore il tenait la gorge et la poitrine comme si leur «maison de peau» était tournée vers l'extérieur. Mais il n'était pas nécessaire d'expliciter cela. Car si les côtes sont entre ses doigts, de toute façon le côté extérieur est tourné vers l'extérieur.

Le cohen

le cinquième

tint

par les deux

les

parois.

Paroi

la paroi droite dans sa droite, et la gauche dans sa gauche. Et la face de leur peau

] [le côté extérieur d'où la peau a été dépouillée]

tournée vers l'extérieur.

Le cohen

le sixième

tint

par les entrailles,

qui étaient

placées dans un bassin

(une écuelle]. Parce qu'elles n'étaient pas en un seul morceau, ils les mirent dans un récipient.

Et

le

jarrets sur elles, par-dessus.

"qu'ils les parfument ensemble", comme il est écrit «et le cou et les jarrets il lavera dans l'eau, et il parfume l'autel».

Le cohen

le septième

tint

dans

dixième

de farine,

pour l'offrande de farine accompagnant le Tamid.

Le cohen

le huitième

tint

dans des petits tonneaux !

Et bien qu'ils ne fussent pas des proches du fait du sacrifice Tamid, ils étaient préparés pour l'offrande du grand cohen — puisque le moment de leur parfuming se situait entre la farine du Tamid et les libations, ils les élevaient ensemble avec le Tamid.

Et le cohen

le neuvième

tint

dans

un quart de vin

de vin,

pour les libations du Tamid.

Ils allaient

tous ces cohenim,

et disposaient

les organes sur un agneau,

à partir de la moitié

de

l'agneau et en-dessous

du côté ouest, à trente-six coudées de ses parties basses. Car après le parfumage de l'encens, il fallait encore transporter les organes à la tête de l'autel. Et si on les avait élevés maintenant jusqu'à la partie supérieure d'un agneau, il n'y aurait plus ensuite de parcours notable.

Et ils ne les laissaient non plus que

du côté ouest

de l'agneau, dans ses huit coudées occidentales. Afin de dégager les huit coudées orientales, pour la montée des cohenim avec l'agneau à la tête de l'autel. Car l'aire où l'on parfume le Tamid était à l'est de l'autel.

Et du sel,

qu'on mettait du sel sur les organes et sur l'offrande , comme il est écrit «sur toute ton offrande tu offriras du sel».

Et

quand ils eurent fini d'élever les organes sur l'agneau,

ils descendaient

de dessus lui

et allaient à la Chambre de pierre, pour réciter

la lecture de

Chema

du matin.

Car il est approprié de réciter la lecture du Chema avant le parfumage de l'encens et le Tamid, afin qu'en mérite de sa lecture leur offrande monte en un parfum agréable.

Guemara :

Tanna : la main et la jambe

du Tamid, liait l'une à l'autre,

comme l'akinah d'Isaac fils d'Abraham ,

]afin de rappeler le mérite de l'Akedah [explications du Gra].

Nous avons enseigné dans la Mishna :

Ils ne ligotaient pas l'agneau.

Et on interroge là‑dessus :

quel est le motif ?

qu'ils ne le liaient pas en serrant ses quatre pattes ensemble ?

Rav Huna et Rav Ḥasda

ont donné à cela une raison .

L'un

d'entre eux

dit : parce que

qu'il y a là

une profanation des sacrifiés,

car on les traite comme du commun. Ainsi font habituellement les marchands d'agneaux pour les dresser à la vente.

Et un autre dit : parce que

quiconque lie le sacrifice est en effet

dans les pratiques des nations,

car telle est leur manière de lier la bête quand ils la sacrifient devant l'idolâtrie.

Et nous interprétons :

quelle est la différence entre elles ?

puisqu'ici il y a deux raisons ?

Il y a une différence —

là où

on la liait

au Tamid

avec du choix

(i. e. avec un agneau de qualité, cher et excellent).

Ou encore :

là où on la liait

avec un fil d'or [ce fil d'or]!

Car si c'était à cause de la profanation, cela ne concernerait pas ceux‑ci, et il serait permis de le lier avec eux. Mais la raison des usages des nations existe même pour ceux‑ci. Et même en eux il est interdit de le lier.

Il a été enseigné là‑bas : dix tables se trouvaient dans le Temple

.

Huit

tables

de marbre, dans la cuisine

au nord de l'autel, près des anneaux.

Sur lesquelles on lavait les victimes

des sacrifices.

Et encore

deux

tables se tenaient

à l'ouest de l'agneau.

L'une

d'elles

de marbre, et l'autre

d'elles

en argent. Sur

la table

de

le

marbre,

on y mettait

les organes

de l'élévation individuelle, avant de les élever à l'autel. Car parfois un seul cohen les offrait, et il les déposait sur la table, et les faisait monter un par un.

Et sur

la table

de

le

argent,

on y plaçait les trois pièces

d'ustensiles

les

de service

qu'ils sortaient au début du jour de la Chambre des ustensiles, comme mentionné plus haut au chapitre trois.

Et

il y avait encore

dans la salle

devant le Heikhal : tables

deux à l'intérieur

de la salle,

près de [

adjacentes]

l'entrée du Heikhal

[le Heikhal], pour le pain de proposition — une

table de marbre,

et une table

une de or.

Sur

la table

de marbre, ils déposaient dessus le pain de proposition

après sa cuisson,

dans la

manière

de son entrée

sur la table du Heikhal, jusqu'à ce qu'ils le posent dessus.

Et sur

la table

d'or

ils donnaient le pain de proposition le Shabbat

à

l'heure

de sa sortie

de la table du Heikhal, jusqu'à ce qu'il soit parfumé avec sa bonne résine, après quoi ils le partageaient entre les cohenim du service pour qu'ils le mangent.

Et ils faisaient ainsi parce que

on élève dans le saint et on ne redescend pas !

Car dès lors que le pain de proposition était déjà posé sur la table d'or, on ne le descendait plus sur une table de moindre importance. Au contraire, on le posait encore, à son départ, sur une table d'or.

Et

une autre table

une d'or

se trouvait

à l'intérieur

du Heikhal, et c'était la table de Moïse mentionnée dans l'ouvrage du tabernacle.

Sur laquelle

était posé

le pain de proposition toujours,

de Shabbat à Shabbat !

On trouvait parmi toutes (les tables) treize tables qui étaient dans tout le Temple. [Et encore dix tables que Salomon avait faites étaient dans le Heikhal. On ne les prend pas en compte ici, parce qu'on ne posait rien dessus.]

Et on demande là‑dessus :

pourquoi

est‑il établi pour nous

"la pauvreté n'a pas sa place là où se trouvent des richesses",

et toutes les actions du Temple étaient en opulence et en splendeur. Et si tel est le cas,

pourquoi ces serviteurs

de la table

de marbre

pour poser le pain à son entrée ?

Ne devraient‑ils pas agir

à son entrée aussi une table

d'argent ou d'or.

Rav Ḥinana a dit au nom de Rav Assi, et Rav Assi

disa

au nom de Rabbi Shmuel bar Rabbi Yitzhak :

ils le posaient à son entrée sur une table de marbre

parce que le [

l'or et l'argent], fait bouillir et réchauffer le pain, et par là il se met plus vite à s'altérer.

Nous avons appris dans la Mishna :

Le Tamid du matin était égorgé sur la corne nord‑ouest.

Et le Tamid du milieu de l'après‑midi était égorgé sur la corne nord‑est !

Et on demande là‑dessus :

d'où ces mots

que le Tamid du matin était égorgé à l'ouest, et celui du milieu de l'après‑midi à l'est ?

Rav Ḥasda dit : car l'Écriture a dit "deux par jour"

et nous en déduisons : "par jour" —

en vis‑à‑vis du jour !

C'est‑à‑dire, en face du soleil, à l'endroit que le jour éclaire. Le matin, quand le soleil est à l'est, il éclaire la cour située à l'ouest en face. Mais le côté est est ombragé par les murs de la cour et n'est pas éclairé là. Tandis qu'au milieu de l'après‑midi, quand le soleil est à l'ouest, il éclaire le côté est qui lui fait face, et non l'ouest.

De même il a été enseigné : "deux par jour"

est écrit. Et nous déduisons :

en face du jour !

Dis‑tu "en face du jour", ou n'est‑ce que

le sens littéral du verset, c'est‑à‑dire deux Tamid qui sont

l'obligation du jour ?

On ne peut dire ainsi. Car

quand il dit "tu feras l'un des agneaux le matin, et l'autre agneau entre les deux soirs", l'obligation du jour

est déjà

énoncée. Pourquoi donc accomplis‑je "deux par jour" ? —

Forcément, cela signifie

"en face du jour".

Comment donc ?

Le Tamid du matin

était

égorgé sur la corne nord‑ouest, sur l'anneau ouest

occidentale, dans la rangée

la seconde

depuis l'autel .

Et

le Tamid

du milieu de l'après‑midi était égorgé sur la corne nord‑est, sur

l'

l'anneau

orientale dans la rangée

seconde

depuis l'autel. [Et ci‑dessus dans les paroles de la Mishna il a été expliqué pourquoi ils n'égorgeaient pas sur le premier anneau.]

Dix choses qu'Alexandre le Macédonien demanda aux anciens du Néguev.