Nedarim 75a — el Talmud en español

מאי

תניא כוותיה דרבי אמי,

היכן מצינו מברייתא זו ראיה לדברי רבי אמי, שדברי רבי אליעזר הם באופן שעשה בה מאמר? -

דקתני

בברייתא [בדברי רבי עקיבא], "

בין שעשה בה מאמר ובין שלא עשה בה מאמר

"

\- משמע שרבי עקיבא שמע את דברי רבי אליעזר באופן שעשה בה מאמר.

אי נמי

[וכן יש ראיה]

מרישא.

דקתני

[בדברי רבי אליעזר]:

משנכנסה לרשותו נגמרה לו

, משבאת לרשותו אינו דין שתגמור לו.

ואי

דברי רבי אליעזר הם ב

דלא קדיש, מאי

שייך לשון "

נגמרה לו"?

הרי עדיין לא קידשה!?

תפשוט מיניה כשעשה בה מאמר

מוכח מזה, שדברי רבי אליעזר אמורים באופן שעשה בה מאמר, דהיינו קידושין.

ומפרשת הגמרא את המשך הברייתא:

מאי וכשאר דברים כן נדרים דקתני

מה הן שאר הדברים שמהם מביא רבי עקיבא ראיה לדבריו?

אמר רבא: הכי קתני

-

אי אתה מודה שאין חייבין סקילה, כנערה המאורסה,

על ביאה של אדם זר בשומרת יבם, אפילו כשהיא זקוקה ליבם אחד, ואפילו כאשר עשה בה מאמר.

ומוכח מזה, שאין היבמה נחשבת בשום אופן כארוסה. ואף לענין הפרת נדרים אינה נחשבת מאורסת.

אמר רב אשי

:

מתניתין נמי דיקא

[ממשנתנו גם מבואר שזהו טעמו של רבי עקיבא],

שכתוב במשנה:

אין יבמה גמורה לאישה כשם שארוסה גמורה לאישה

.

ומשמע מזה שראייתו של רבי עקיבא היא מכך שרואים אנו שאין היבמה נחשבת כמאורסת לענין סקילה, אם בא עליה אדם זר. ולכן אף לענין הפרת נדרים אינה נחשבת כמאורסת .

מתניתין:

האומר לאשתו: כל נדרים שתדורי מכאן,

מהיום,

עד שאבא ממקום פלוני הרי הן קיימין

-

לא אמר כלום

[לא חל הקיום]

42 .

ואם אמר: כל נדרים שתדורי עד שאבוא ממקום פלוני

הרי הן מופרין

-

רבי אליעזר אומר: מופר.

וחכמים אומרים: אינו מופר.

אמר רבי אליעזר

לחכמים, יש לימוד של "קל וחומר" המוכיח את דברי:

אם

מצינו שהבעל

הפר נדרים ש

כבר חלו ו

באו לכלל איסור

-

וכי

לא יפר נדרים ש

עדיין לא חלו, ועדיין

לא באו לכלל איסור!?

אמרו לו

חכמים:

הרי הוא אומר, "אישה יקימנו ואישה יפרנו"

, הקיש הכתוב הפרה להקמה, ומלמד הכתוב -

את שבא לכלל הקם, בא לכלל הפר

רק נדר שחל, והינו "בר קיום", הוא גם "בר הפרה".

אבל נדר

שלא בא לכלל הקם, לא בא לכלל הפר

נדר כזה שאינו בר הקמה, כיון שעדיין לא חל, גם אינו "בר הפרה".

גמרא:

איבעיא להו

:

ל

דעת

רבי אליעזר,

שאפשר להפר נדרים עוד לפני שחלו, כיצד פועלת בהם ההפרה.

האם כאשר האשה או הבת נודרת,

מיחל חלין

הנדרים,

ו

מיד הם

בטלין,

מכוח ההפרה של הבעל או האב.

או דלמא

ההפרה מועילה לכך שנדרים אלו אפילו

לא חלין כלל.

ושואלת הגמרא:

למאי נפקא מינה

בין צדדי הספק?